Vodiv

Тезисы даны не в порядке изложения курса (Хронологическом), а систематизированы по смысловым группам (вожди, племена, символы, лозунги, победы и т.п.). Таким образом, читатель имеет возможность до начала чтения курса решить, интересна ли для него излагаемая система взглядов, приемлет ли он эту систему или враждебен ей.

Предвидя истерику иудеев и проиудейски настроенных читателей, которые будут пытаться вызвать автора на спор по отдельным (спорным с их точки зрения деталям), выведывать у автора его имя, положение и адрес, автор ясно и прямо заявляет, что такая академическая дискуссия возможна только на равных условиях, когда иудеи – окупанты, палачи и поработители руской земли уйдут туда, откуда пришли.

А пока: "Земля должна гореть под ногами у оккупантов!"

1. Четыре Заповеди Русской Идеи

(Как ее понимали наши предки две тысячи лет тому назад)

Все люди от рождения равны перед Богом и только Он решает, кому родиться, кому нет, кого возвысить, кого унизить, кому жить и кому умереть.

Любой человек, считающий себя вправе судить другого человека (если этот человек не Враг Бога и рода человеческого) сам достоин осуждения.

Любой человек или народ, считающий себя вправе владеть другим народом или даже одним человеком или его близкими, или плодами трудов его, без его согласия достоин смерти.

Каждый человек, уклонившийся от битвы за свою волю и волю своего народа - преступник перед своими потомками, уготовивший им рабство.

2. Наши Вожди:

Спартак – Водин (Один) - Бериг - Германих – Словен - Вандал - Гостомысл - Рюрик – Святослав (Великий) – Дмитрий (Донской) - Иван (Грозный) – Ермак – Екатерина (Великая) - Потемкин – Суворов – Александр III – Столыпин - Сталин - Караджич

3. Племена и народы, боровшиеся за Русскую идею, против рабства:

Армия Спартака – Вивидарии (Видиварии) – Асдинги – Рейнготы - Вандалы - Готы – Бодричи (Рароги) – Русы – Ушкуйники – Казачьи республики - Россия – СССР - Сербия

4. Стратегия нашей борьбы

- Пропаганда среди рабов, их обучение и вовлечение в борьбу с угнетателями.

- Использование плацдармов вне рабовладельческих метрополий, свободных от рабства, откуда выдачи беглых рабов нет.

- Использование подавляющего численного превосходства рабов над рабовладельцами.

- Использование подробнейшей информации, которую всегда имеют рабы о положении дел у рабовладельцев.

- Использование безнадежно больных рабов и добровольцев в качестве "смертников" в борьбе с рабовладельцами ("Земля должна гореть под ногами у гопод").

- Использование рабов в качестве "пятой колонны" при войнах с рабовладельцами.

- Использование непримиримой ненависти рабов к угнетателям – рабы получившие свободу никогда не сдадутся в плен второй раз.

- Использование неумения носителей расистских идей тяжело и ситематически трудиться (оставляющих тяжкий труд рабам).

5. Наши Победы

От основания государства Асдингов-рейнготов – Вивидариев (от Р.Х.)

Освобождение десятков тысяч рабов римской империи из Средиземноморья морскими экспедициями(260 – 263 гг от Р.Х.)

Сокрушение Рима (410 и 455гг);

Сокрушение Хазарского каганата (965 г от Р.Х.);

Сокрушение Золотой Орды (1480 гг от Р.Х.);

Сокрушение Казанского царства (15 в. от Р.Х.)

Сокрушение царства Кучума (15 от Р.Х.)

Сокрушение Великой Порты – оплота рабства в Европе ( 178 - 198 гг от Р.Х.)

Сокрушение Наполеона

Сокрушение гитлеровской Германии (1945 г от Р.Х.)

6. Племена и народы, боровшиеся (и продолжающие бороться) против Русской идеи, насаждавшие и насаждающие рабство:

Рим (волохи, волоты) – Иудея (Работорговая инфрастуктура) – Хазарский каганат – Печенеги - Византия – Золотая Орда - Казанское царство - Царство Кучума (Сибирь) - Великая Порта - Фашистская Германия – Израиль - Чеченская республика

7. Их вожди

Юдифь - Эсфирь - Сеян – Сулла – Иуда – Абадия - Мамай – Кучум - Шнеерсон – Парвус – Герцль – Шиф - Троцкий – Ленин - Гитлер – Меир - Бегин – Коль - Басаев - Натанияху -

8. Их стратегия

- "Институт еврейских жен";

- Захват монополии на средства массовой информации:

- Запрет или замалчивание истории Русской Идеи и ее нравственных основ;

- Внедрение идей сатанизма, ритмической музыки, культа тела и секса через масс-медиа

- Подкуп высших чиновников враждебного им государства;

- "Прицельный геноцид" ("убийства" всех потенциальных лидеров и, особенно, идеологов) среди народов – носителей Русской Идеи (Аман, Исус Христос, Пушкин, Лермонтов, Столыпин, Есенин, Маяковский, Рубцов, Васильев, Кузьмич, Тальков...

- Мобилизация всех своих ресурсов для захвата власти в стране с помощью "дворцового переворота";

- Массовый геноцид после захвата власти в стране (Пурим, революции);

- Обращение народов захваченных стран в манкуртов-рабов, теряющих права на свою Историю, свою землю (Персия, Палестина, Россия), отдающих в виде дани или налогов больше половины всего заработанного и не понимающего, что рабство уже пришло.

От автора

Автор считает своим долгом еще раз предупредить, что эта книга написана для тех, кто искренне и с любовью интересуется Историей Русской Идеи, Историей ее возникновения, становления и торжества, Историей начавшейся до Рождества Христова и продолжающейся в наши дни. Книга написана для тех, кто уже заметил лукавство "допущенных" к читателю историков, их многочисленные подтасовки, "неточности" переводов, умолчания и недомолвки. Надеюсь, что чтение этой книги даст основание моему Любезному Читателю гордиться своей славной, замалчиваемой веками Историей, заставит ненавидеть палачей русского народа, прячущих свой звериный лик под маской вечно гонимых и вечно обиженных.

Автор понимает, что врагов Русской Идеи приведет в ярость все, что в книге написано. Автор понимает, что его немедленно обвинят в разжигании национальной розни духовные (и религиозные) наследники тех, кто занимался работорговлей в древние времена, кто несет моральную ответственность за геноцид в России, Сербии, на Украине и в Казахстане во времена недавние, те, кто усиленно трудится над этим самым "разжиганием" сегодня.

Автор помнит, как объявляли недоучками его предшественников, историков с университетским образованием только за то, что они посягали на "запретную" тему "Русской Идеи". Поэтому, прежде, чем приступить к написанию этой книги, автор стал доктором наук и академиком, чего желает и своим оппонентам.

Большая часть того, что написано в этой книге базируется на документированных фактах и известиях. В конце книги приведен подробный список цитируемой литературы с краткими аннотациями основных источников. Приводится так же краткий словарь, который позволит Читателю понять некоторые выражения на Идиш.

В этой книге Автор горячо молится провозвестнику идеи равенства людей перед Богом (но не между собой), главному Автору Русской Идеи - Исусу Христу и с благоговением цитирует Его Завет.

Автор с гордостью поминает этой книгой Великих оруженосцев Русской Идеи, рядом с которыми сражались его деды - прадеды: Александра Македонского, Спартака, князя Вандала, князя Рюрика, Великого Святослава Игоревича, Преподобного князя Александра Невского, Преподобного князя Дмитрия Донского, гетмана Богдана Хмельницкого, князя Орлова, адмирала Ушакова, адмирала Нахимова, князя Александра Румянцева, князя Александра Суворова-Рымникского, атамана Платова, генерала Скобелева, царя Александра III, адмирала Макарова, генерала Корнилова, маршалов Константина Рокоссовского и Георгия Жукова.

Автор с благодарностью отдает должное своим предшественникам в разработке идеи равенства людей перед Богом, ставшей с веками Русской Идеей: Иоанну Златоусту, Преподобной Ольге (Елене), Митрополиту Иоакиму, кн. Ярославу Мудрому, первому русскому Митрополиту Иллариону, Великомученику убиенному от жидов князю Андрею Боголюбскому, князю Владимиру (Мономаху), преподобному Иосифу Волоцкому, местно-чтимому Московскому святому угоднику Иоанну Васильевичу (Грозному), Монаху-Неофиту, Протопопу Аввакуму, А.С. Пушкину, В.И. Далю, отцу и братьям Аксаковым, Н.В. Гоголю, раввину Брофману, Ф.М. Достоевскому, С. Лесному, Митрополиту Иоанну Кронштадскому, И.А. Бунину, А.И. Дикому, И. Солоневичу, Митрополиту Петербургскому и Ладожскому Иоанну, В. Чивилихину, В. Солоухину, В.В. Кожинову.

Автор с уважением цитирует труды Историков: Геродота, Плиния, Тацита, Светония, Флавия, И. Ливия, Прокопия, Иордана, Льва Диакона, Константина Багрянородного, Д. Карпини, Г. Рубрука, Э. Гиббона, В.Н. Татищева, Е.Классена, Ф. Успенского, Ю. Графа.

Автор вынужден цитировать в этой книге и "толкователей" Истории: "лукавого" Нестора, изменника Курбского, историка-вора Шлецера, масонов Карамзина и Полякова, немецкого шовиниста Шмидта, историков-масонов Соловьева, Ключевского и Вернандского, советских толкователей Истории Тарле, Покровского, Рыбакова, Д.С. Лихачева и Л. Гумилева, их единомышленников - фашистских "толкователей" Истории: Геббельса, Бормана и Розенберга, их современных последователей: А.Н. Яковлева, Волкогонова, Коротича, Суворова (), и иже с ними.

Да простят читатели автору цитаты из людоедского Талмуда и его толкований, собранных в библиотеке Любечского раввина Шнеерсона, произведений расистов, служащих Иудейской Идее: писем кагана Абадии и каганбека Иосифа, Герцля и Карла Маркса, Якова Свердлова и Лейбы Троцкого, Голды Меир и Гитлера, Бормана и Фейтфвангера, Бухарина и Зиновьева, Эренбурга и Гинзбург и иже с ними, ибо без этих цитат "портрет" Иудейской Идеи был бы неполон.

Эту книгу в таинственном соавторстве с автором создавали, наговаривали былинами, рассказывали сказками, шептали со страниц родословной книги автору его предки: беглый раб Угрюм, кн. Вандал, Бессон франкский, Иван Хазарин (Претич), Олег Задира, Иван Варяжко, Ивашка Бессон, кн. Иван Одоевский, Георгий Макаров, Константин Фролов, Юрий (Георгий) Бессонов, Георгий (Юрий) Пинчуков. Из их былин составлена первая, Былинная часть книги, историческая поэма "Хазары".

Из заветов пращуров составлена и вторая часть этой книги, история Русской Идеи, написанная в прозе, введение к которой Вы сейчас читаете. Она родилась из примечаний к 10-томной Былинной части книги и является своеобразным дополнением к поэме, или, если угодно, поэма иллюстрирует книгу об Истории рождения, становления и победного шествия по миру Русской Идеи. Я счастлив, что мне удалось в юном возрасте впитать в себя древние былины, сказки и исторические рассказы, напетые дедушкой Георгием Епифановичем Пинчуковым. Упокой, Господи, его душу. Эти былины стали для меня "волшебным зеркалом", позволившим увидеть нашу Историю во всей ее красоте, от Рождества Христова до наших дней. Поразительно, - рассказы дедушки во всех исторических фактах, не известных в те времена официальной науке и казавшихся фантастическими, оказались удивительно точны и по мотивам, и по последовательности действий, и по действующим лицам. Многие из них нашли научное подтверждение только в последнее десятилетие.

Георгий Епифанович был арестован и репрессирован в 1936 году за то, что отказался отдать "пошивочной артели инвалидов" товарища Эльцинда свой дом в Путивле, где он жил с своей женой – моей бабушкой Клавдией Макаровной (урожденной Фроловой), упокой Господи их Души, и детьми. После ареста по доносу товарища Эльцинда, следователь Авербах "пришил" дедушке много чего, в том числе "антисемитизм", что по тогдашнему закону являлось "подрасстрельным" преступлением. Но дедушке "повезло", несмотря на жестокие побои следователя, он не признал своей вины и был отправлен в лагеря. А бабушку с пятью детьми выкинули на улицу. Товарищ Эльцинд "пошивал" в нашем доме для других таких же товарищей до 1941 года, когда был эвакуирован вместе с сыновьями призывного возраста из Путивля на восток первой же машиной, мобилизованной "для нужд фронта". Всю войну его сыновья, имевшие конечно же "белые билеты", отсиживались в Ташкенте. Эмигрировали в Израиль с "первой волной", мгновенно выздоровели, стали кадровыми военными израильской армии, "прославились" в боях с безоружными палестинцами, вышли на пенсию и причитают сейчас о преследованиях евреев в России. Внуки товарища Эльцинда "трудятся" агентами Моссада, активно принимают участие в сегодняшнем геноциде Русского народа и разгуливают сейчас по России с оружием в руках, для чего в сентябре 1997г. президент Ельцин издал специальный разрешительный указ, разрешающий агентам Моссада по своему усмотрению носить и применять оружие на территории России.

Георгий Епифанович отсидел от звонка до звонка "детский срок" 10 лет, потом столько же лет лишения прав, но успел принять участие в моем воспитании, за что я неустанно благодарю судьбу. Перед смертью он успел рассчитаться по долгам, нашел и своего следователя гражданина Авербаха. Уходил он с чистой совестью, никому не удалось оскорбить его безнаказанно. После его смерти я тридцать лет собирал эту книгу, нанизывая на былинную основу, сохранившуюся в моей памяти, - разбросанные в море исторической литературы крупицы Правды. И теперь настал мой срок поведать ее детям и внукам. Будьте достойны своих дедов-прадедов, мои родимые.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

_______________

1.1. Глобальные Идеи (Pro и Contra)

Как бы, ты, любезный мой Читатель, не относился к религии, но ты должен признать, что в мире ежеминутно борются две мировые силы: Добро и Зло. Эти понятия персонифицируются всеми мировыми религиями, как Бог и Сатана, противостоящие друг другу с сотворения мира. В этой книге, любезный мой Читатель, мы постараемся понять, в какие глобальные идеи материализовались эти две мировые силы и как они влияли и влияют на ход мировой Истории.

Как показывает опыт Истории, причины возвышения и падения народов неразрывно связаны именно с Борьбой Идей. Не раз мир был свидетелем того, что бесчисленные народы, влекомые ложной или слабой идеей побеждались "слабейшим" противником, вооруженным "всего лишь" четко сформулированной Идеей, понятной каждому солдату. Тысячелетия понадобились на то, чтобы среди бесчисленного множества идей, придуманных людьми, выкристаллизовались две глобальные идеи, сформулированные высшими силами. С сотворения мира эти две идеи “Pro” и “Contra” борются друг с другом, вовлекая в служение себе новые и новые народы. Одну из них сформулировал Господь, другую – Сатана. Богоносная Идея объединяет людей в любви, согласии и равенстве перед Богом. Сатанинская Идея разъединяет в ненависти и расизме, "богоизбранности" одних и обреченности на рабство других.

В этой книге, любезный мой Читатель, мы рассмотрим, что собой представляет Богоносная Идея сегодня, почему ее называют – Русской Идеей. Проследим ее Исторический путь, неразрывно связанный с нашим народом, который служит ей верой и правдой два тысячелетия. В этом служении сформировался и сам Русский народ и Русская государственность. Русская Идея не сулила выгоды тем, кто ей служит. С самого начала от Рождества Христова и Его распятия было ясно, что это путь лишений и опасностей, он не сулит жизненных благ и быстрых успехов, но дает возможность приобщиться к Божественной Правде и не допустить порабощения потомков.

Мы подробно рассмотрим так же и глобальную идею, противостоящую Богоносной Идее, ибо тяжкий труд доказательства универсальности Русской Идеи, ее глобального значения невозможен без детального ознакомления с Идеей, ей противостоящей. Следует знать, что на этом пути мы столкнемся в заочном споре с очень опытным, жестоким и беспощадным противником, заинтересованном в сокрытии Истины. Давно известно, что Сатана – "великий логик", там, где сталкивается с неподготовленным оппонентом. Но там, где оппонент оказывается сильнее, лукавый немедленно становится "великим путаником" и палачом. Если ему не удастся "замолчать" эту книгу, адепты Сатаны поднимут воистину сатанинский визг и вой по ее адресу, ибо их оружие – ненависть, клевета и убийство. Они не заинтересованы в поисках истины, ибо Истина разрушает их сатанинскую религию. Но они очень опытны в такого рода спорах, ибо копят аргументы для них четыре тысячи лет и дерзнули спорить с Самим Богом. Именно потерпев поражение в таком открытом споре, они распяли Исуса Христа, пытавшегося донести до их погубленных душ Свет Истины. Естественно, поэтому, что Сатанинская идея называется Иудейской идеей, по имени народа, добровольно предавшегося Дьяволу (Иоанн 8.44), мнящего себя в гордыне "богоизбранным" для творения зла другим народам и обращения их в рабство. И творится зло адептами Иудейской Идеи четыре тысячи лет.

Наивно думать, что глобальные идеи ежеминутно определяют повседневную жизнь всех людей. Каждый человек, семья, народ обуреваемы собственными большими и малыми идеями и интересами, определяющими наше поведение и поступки. Ведомые этими идеями и интересами, люди и народы хаотично движутся во времени и пространстве, вступают во взаимодействие, создают семьи и союзы, сотрудничают и сталкиваются в конфликтах. Но у адептов глобальных идей это движение только кажется хаотичным. На самом деле, каждая глобальная идея накладывает на сообщества людей, которые ей следуют, свою систему запретов, и обязательств. Естественно, что у глобальных идей типа "pro" и "Contra" эти системы полярно несовместимы и враждебны друг другу. Абсолютный запрет, накладываемый Идеей “Pro”, является конструктивной основой идеологии “Contra” и наоборот. Такая полярность понятий, их несовместимость является главным признаком абсолютных мировых идей Русской Идеи и Иудейской Идеи. Ниже мы рассмотрим основные постулаты этих Идей, основные этапы их развития, а также некоторые основные определения, с которыми, любезный мой Читатель ты неизбежно столкнешься, приступив к изучению Русской Идеи.

1.2. Антисемитизм

Тем, кто любит использовать пугало "антисемитизма" и тем (в особенности), кто этого "пугала" боится, автор поясняет, что определения: "Иудейская Идея", "адепты Иудейской Идеи" и т.п. не имеют национальной принадлежности. Эти определения относятся к тем, и только тем людям, народам, религиям и политическим течениям, которые признают возможным рабство людей (прямое и опосредованное) в своих теоретических (в том числе религиозных) построениях и практической деятельности.

К примеру, "Выдающимися" адептами Иудейской Идеи были древние римляне, построившие на ее идеологической базе свое великое государство. Почти все государства античного мира и средних веков строили свою государственность также на основе Иудейской Идеи. Не менее известен крупнейший теоретик и практик Иудейской Идеи Адольф Гитлер, многое перенявший у древних римлян и современных иудейских "фундаменталистов". К адептам Иудейской идеи относятся также члены криминальных сообществ и одиночные преступники, широко использующих в своей "практической деятельности" опосредованное рабство, когда без какой бы то ни было компенсации, присваивается труд людей, не состоящих в формальном рабстве.

Так что Иудаизм является не единственным учением, использующим Иудейскую Идею и упрек в антисемитизме, который, несомненно, попытаются бросить в адрес этой книги, явно несостоятелен.

Однако, следует признать, что Иудейская Идея была впервые сформулирована, записана и донесена до нашего времени именно иудеями. Эта истина бесспорна и лучшим ее доказательством является Талмуд и его толкования. Все остальные адепты Иудейской Идеи изобретали ее заново или брали ее как бы напрокат у иудеев.

Набившие оскомину обвинения в "антисемитизме", которыми сторонники Иудейской Идеи "сыплют" сегодня по поводу и без повода, лишний раз подтверждает, что они серьезно обеспокоены слабостью и уязвимостью своей идеологической базы. С явной целью усилить идеологические позиции, в преддверии очередных мировых потрясений, они сегодня спешно изымают из свободного обращения толкования Талмуда, являющиеся серьезнейшими уликами против иудаизма, как расистской и человеконенавистнической религии. Типичным примером такого сокрытия улик, является широко известный скандал с так называемыми рукописями Шнеерсона, хранившимися в Государственной библиотеке в Москве, "подаренными" хасидам временщиками в Кремле.

Тем не менее, за четыре тысячи лет человечество накопило огромное количество улик, в том числе уголовного характера, делающих невозможным открыто исповедовать Иудейскую Идею. В "активе" у ее адептов: поголовное уничтожение народов, расизм и геноцид, уничтожающее человеческое достоинство рабство, нечеловеческие пытки и человеческие жертвоприношения, в том числе жертвоприношения младенцев (даже в наше время), уничтожение и кража книг и архивов, искажение истории целых народов, тотальная ложь и клевета против своих противников и т.д. и т.п. Кое-что им удается "списать" на конкретных злодеев (Артаксеркса, Ленина, Троцкого, Гитлера), но внимательному наблюдателю очевиден "системный" характер проявлений Иудейской Идеи. В этой книге мы достаточно подробно рассмотрим некоторые из них.

Сторонники Иудейской Идеи очень опасаются разоблачения людоедской сущности своего учения и стараются обвинениями в антисемитизме остановить любую попытку объективно разобраться в сущности Иудейской Идеи. Пресекаются даже попытки выяснить незначительные факты нашей Истории, так или иначе связанные с противостоянием иудеям.

Так например, тридцать лет тому назад один “очень чтимый и влиятельный академик-филолог”, читавший публичную лекцию о "Повести временных лет", на вполне невинный вопрос автора: "Дмитрий Сергеевич, Вы утверждаете, что дань хазарам "веверица и шеляга с дыма" была символической. Не могли бы Вы уточнить, какое золотое содержание было в то время у шеляги и сколько натуральных продуктов (муки, овец, лошадей) можно было на нее купить?" Маститый академик, выслушав вопрос, посмотрел внимательно на автора, протер зачем-то очки и заявил: "Вы, я вижу антисемит. На Ваш вопрос я отказываюсь отвечать. Вы что, хотите, что бы в России снова начались еврейские погромы?"

Автор тогда был очень молод и не понял, чем же он заслужил такую резкую отповедь, граничащую с оскорблением. Но спасибо маститому академику. Именно после этого ответа автор вспомнил слова Александра Сергеевича Пушкина, вынесенные в эпиграф этой книги и принялся изучать Историю России сам. Сейчас я понимаю причину столь резкой реакции академика. Вопрос попал в болевую точку. Можно сколько угодно врать о символичности дани, пока неизвестно золотое содержание шеляги. Но как только Вы узнаете, что шеляга имела 5 грамм чистого золота (Амельченко, Стр. 101) и на нее можно было купить боевую ладью или молодую рабыню, Вы начинаете понимать, что дань эта была вовсе не символичной и "веверица" (беличья шкурка) требовалась скорее в качестве издевки, чем реального содержания дани. Эта дань носила заведомо кабальный характер, крестьянский "дым", несмотря на многочисленность патриархальных семей того времени, заведомо не мог платить ее ежегодно. Недоимки хазары собирали рабами. И вынуждены были наши предки каждую весну отдавать своих детушек да красных девушек в рабство, на съедение ненасытному "хазарину-змеевичу". Именно этого разоблачения испугался тогда маститый академик, "символ русской интеллигентности". Именно поэтому из русских сказок после революции изъяли все до одного упоминания о хазарине-змеевиче и его страшной ежегодной дани.

Сторонников Иудейской Идеи можно понять. Они могут рассчитывать на успех только там, где у народа отсутствует историческая память. Вот и стараются они истерическими обвинениями в антисемитизме отпугнуть людей от попыток эту память восстановить.

Поэтому, коль уж мы взялись изучать столь глобальные Идеи, мы не имеем права исключать из рассмотрения важнейшие их составляющие только потому, что это может не понравиться какому нибудь раввину в Тель-Авиве или Москве, особенно сегодня, на пороге очередной попытки глобального наступления Иудейской Идеи на Русскую Идею.

1.3. Рабство

Для многих читателей может оказаться неожиданным, что борьба идеи рабства (порабощения человека - человеком, народа – народом) с идеей Воли, неприятия рабства в любом его проявлении, Борьба идей Бога и Сатаны - продолжается сегодня с еще большим ожесточением, чем это было в "варварские" древние века, продолжается не только, как это было сказано выше на уровне национальных идей, но и идет в наших душах.

Учитывая то, что борьба с рабством в любых его проявлениях является основным постулатом Русской Идеи, в этом разделе мы постараемся "вспомнить", что такое реальное рабство, без приукрашиваний и умолчаний.

1.3.1. Жестокие Реалии рабства

Как правило, неискушенный Читатель не имеет иммунитета против идеи рабства. По-человечески это понятно - очень приятно иной раз представить себя патрицием (или матроной) в окружении сонма наложниц и наложников, за роскошным столом, мысленно предаваться изысканным беседам с мудрецами древности, наслаждаться картинами и книгами, написанными на тончайшем "греческом" пергаменте, прогуливаться в саду, уставленном блестящими мраморными скульптурами. А коли так, то и рабство не кажется чем-то предосудительным, ведь рабы нужны, что бы создавать всю эту роскошь и красоту.

Куда менее приятно представить себя

· рабом-гребцом, прикованным к веслу вонючей, пропахшей испражнениями, галере, утоляющему жажду протухшей водой разбавленной мочей,

· или рабыней проституткой, которую бичами заставляют на арене цирка совокупляться с ослами и псами,

· или гладиатором, вынужденным убить своего сына и брата на арене цирка, что бы избавить их от мук,

· или рабыней скульптора, годами полирующую воспалившимся языком мраморные телеса скульптур под плеткой надсмотрщика,

· или рабом в каменоломне, по шестнадцать часов в сутки в жару вырубающим каменные плиты за дневную пайку из куска хлеба и глотка воды,

· или матерью, у которой отбирают младенца, что бы при ней принести его в кровавую жертву, выдавить из него, еще живого, кровь, а кожу содрать для приготовления тончайшего пергамента "непревзойденной мягкости",

· Или рабом, распятым только за то, что он показался чиновнику слишком сильным для безопасного содержания в рабстве...

Тому, кто с сожалением вздыхает об утраченной античной культуре, недурно знать, как, чем и на чем создавались эти "замечательные произведения мировой культуры": картины, книги, скульптуры и "величайшие" памятников архитектуры в рабовладельческом Риме, Египте, Китае, Византии и других странах той эпохи. Надеюсь, кровь вскипит в его жилах от ярости и отвращения к создателям всех этих "прекрасных" античных скульптур, мозаик, керамики и редких, к счастью очень редких, картин и книг, сохранившихся с того времени и пока не преданных земле. Ибо как можно наслаждаться книгами и картинами, написанными на коже младенцев, красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь?

Ты это знал, любезный мой Читатель? Наверняка нет. Эту часть Истории у тебя украли. Поэтому, чтобы восстановить твою историческую память я процитирую тебе выдержки из книги "Советы гражданину Рима" в части, посвященной написанию книг и картин, а также ваянию скульптур. Цитировать придется по памяти, т.к. эту цитату я слышал от своего дедушки, прочитавшего ее в молодости и запомнившего на всю жизнь. Запомнил почти дословно и я. Надеюсь и ты, любезный мой Читатель, запомнишь:

1.3.2. "Советы гражданину Рима" (Произведения Искусства)

"Патрицию: Если ты пресытился политикой и тебя уже не влечет воинская слава, если молодые наложницы и бои гладиаторов уже не волнуют твою кровь, если твои дети уже выросли и ты задумался о смысле бытия, тебе захочется оставить след своей жизни на вечном пергаменте и забыть болезни за бокалом молодого ассиратума.

Писцам Сената: Помни, что от варваров нас отличает умение писать и исполнять законы. А для этого тебе понадобится пергамент и чернила.

Честолюбивому юноше: Если ты мечтаешь о славе Аристотеля и Пифагора, если ты грезишь о лаврах Софокла и Аристофана, если ты поклоняешься мудрости Платона и Сократа, тебе понадобится запечатлеть свои мысли на пергаменте.

Художнику: Если ты хочешь остановить на века движение гладиатора или молодой танцовщицы, хищную грацию леопарда на арене или оленя на охоте, тебе понадобится хороший пергамент и краски.

Родителям: Если вы хотите, что бы Ваши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, для их обучения Вам будет нужно много пергамента и чернил. Если же Вы хотите, что бы детей было много, Вам понадобится возбуждающий мужество ассиратум и курения.

Вам всем понадобится этот рецепт приготовления дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опьяняющих курений. Вы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет Вас так, как собственноручное изготовление. Тем более, что домашнее приготовление гарантирует Вам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдется Вам в два раза дешевле. Делайте так:

- Купите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. Можно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говоря уже о пергаменте. Пергамент высшего качества получается из кожи мальчиков до 10 лет. Но они дают мало крови. Реши сам, что для тебя важнее, пергамент, или краски. Впрочем, мальчики стоят дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.

- Пусть продающий раба иудей при двух свидетелях поклянется, что раб здоров. Проследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.

- Привяжи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. Тогда кровь прильет к его жилам.

- Приготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие применяют врачи. (По воспоминаниям дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. Здесь и далее единицы измерения приведены в современной системе. Прим. автора).

- Вскрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, что бы не перерезать ее, а только надрезать. Тогда Ты получишь крови больше, и она будет чище.

- Первый плевок крови посвяти богу Апполону, что бы он благословил Тебя создать бессмертное творение.

- Первый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по Твоему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. Я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских боях.

- Если Тебя мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. Особенно целебна кровь мальчиков.

- Кровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годится для приготовления лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. Оливковое масло и снадобья купцов Египта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.

- Заставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. Если твои рабы не знают, как это делается, пусть спросят у врача или у иудея - работорговца.

- Кровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Эту кровь продайте уличному торговцу. Он охотно ее купит для приготовления ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: "Вот лучший, свежий ассиратум!".

- Деньги, вырученные за продажу только этой порции крови, окупят половину твоих расходов на покупку раба.

- Не забудь, пока раб жив, заставить рабов осторожно, что бы не повредить, вырезать ему желчный пузырь, ибо если опоздаешь, желчь помутнеет, и ты не получишь таких нежных оттенков зеленой и желтой краски, которую дает свежая желчь.

- Как только извлечешь большую часть крови, извлеки мозг раба. Хорошо, если он будет еще жив, когда ты начнешь это делать. Тогда его высушенный мозг, растертый в порошок для курения, будет лучшего качества и не раз подарит тебе приятное опьянение.

- Пока тело раба не остыло, вели рабам снять с него кожу, ибо тогда легче будет снимать лишний жир и изготавливать из нее пергамент. Снятую кожу отдай выделывать рабу греку, кровь и желчь для приготовления красок и чернил отдай рабу египтянину или иудею. Они знают это ремесло.

Если тебя влекут лавры Пигмалиона

Знай, ваяние – дорогое увлечение. Тебе понадобиться постоянно иметь не менее двадцати рабынь и четырех евнухов для присмотра за ними. Ибо только бич из носорожьей кожи может заставить их годами полировать языком каждую ложбинку созданной тобой скульптуры. Помни, что даже смирные рабыни из Африки не выдерживают этой работы больше трех лет, строптивые северянки погибают быстрее. А это все дополнительные расходы".

1.3.2. Гладиаторы

Для тех кто это видел своими глазами, кто сумел бежать за пределы империи – ненависть к империи и рабству становилась жизненной религией. Такие люди, бывшие рабы, в плен римлянам не сдавались. Но бегство рабов за пределы Римской империи было чрезвычайно опасным и трудным предприятием. Опасным, потому что пойманного беглого раба казнили лютой казнью, распинали на кресте или отдавали на растерзание хищникам в цирке.

Трудным, потому, что единственный путь на волю пролегал через Альпы, где на всех перевалах и у мостов стояли посты солдат, задачей которых была поимка беглых рабов. Пройти можно было только по бездорожью, обходя посты, не попадаясь на глаза случайным прохожим, который по законам Империи обязан был немедленно донести о встрече с беглым рабом. Путь из Италии до верховьев Рейна составлял почти тысячу километров и преодолеть его незамеченным даже рабу одиночке, а тем более группе рабов было очень сложно – кто-нибудь да увидит. Уцелеть после встречи с солдатами можно было только в случае победы в бою с ними или успешного бегства от них. Обе эти возможности были по плечу только умным и предусмотрительным людям, умелым путешественникам и сильным бойцам. В поэме этот путь подробно описан в главе "Угрюм".

Проще было бежать рабам из латифундий и колоний римлян, находившихся во внутренней Германии вдоль берегов Рейна. Но их и стерегли строже, на ночь запирая в специальные тюрьмы- казармы.

Бежать из рабства пытались многие, да немногим это удавалось. Большинство бежавших ловили патрули, и вороны вдоль северной дороги, ведущей из Рима к альпийским предгорьям, жирели, выклевывая глаза у тысяч безымянных рабов, распятых на крестах вдоль этой дороги. Успех сопутствовал единицам из тысяч. Но сумевшие преодолеть этот путь были действительно лучшие из лучших, сильнейшие из сильнейших. Неудивительно поэтому, что большая часть беглых рабов, достигавших берегов Рейна и сплавлявшихся по нему в царство свободы, к спасительным зарейнским племенам, были гладиаторы.

Ты, конечно, знаешь, любезный мой Читатель, кто такие были гладиаторы. Или думаешь, что знаешь. На всякий случай давай освежим память вместе.

Мы не будем здесь обсуждать участь сотен тысяч несчастных гладиаторов, которых выставляли в цирках убивать друг друга во времена военных триумфов. Это были пленники, только-только захваченные в завоеванных странах и их побеги были обречены, т.к. они не знали ни географии Италии, ни языка, ни местных обычаев.

Шанс убежать имели только профессиональные гладиаторы, хорошо знавшие нравы Империи, знавшие язык, умевшие принять облик путешествующего римлянина и имевшие большой практический опыт рукопашного боя. Сегодня многие с увлечением смотрят фильмы с участием знаменитых "рукопашных бойцов" современности: Брюса Ли, Шварцнегера, Яна Ван Дам. Надеюсь ты понимаешь, любезный мой Читатель разницу между этими мастерами (которые конечно же значительно превосходят среднего человека в умении драться) и гладиаторами. Если "бойцы" современности могут не один раз ошибиться в потешном бою и ничего им за это не будет, разве что режиссер снимет лишний дубль картины, то гладиатор не имел возможности ошибиться. Ему ошибка в бою стоила жизни. Не зря поэтому, гладиаторы были лучшими фехтовальщиками Римской Империи. Уроки фехтования у знаменитых гладиаторов не считали зазорным брать молодые патриции.

Матроны записывались в очередь за право провести ночь со знаменитой звездой арены. Как правило, они зарабатывали немалые деньги. Нередко, по закону 12 таблиц, лучших из них отпускали на свободу.

Восстание Спартака

(74- 70 гг до Р.Х. Идея глобальной борьбы с угнетателями)

Восстание на Сицилии

История помнит немало примеров, когда восставшие или беглые рабы основывали свое государство. Наиболее известным из них является основание Рима на семи холмах рабами, бежавшими от сабинян. По всей вероятности еще больше таких примеров Время скрыло от нас навеки.

Нередко такие государства достигали могущества и существовали много веков. Примером тому служит все тот же Рим. Но каждый раз такие государства быстро забывали свои истоки и даже самые "демократические" из них превращались со временем в жестокие концлагеря для рабов.

* опидиум - площадка, где размещались скамьи для знати (консулов, императоров, сенаторов, трибунов, весталок и т.п.) . Опидиум находился над камерами, в которых содержались гладиаторы и дикие звери перед выходом на арену. Из этих камер на бой и смерть гладиаторы выходили через 12 ворот в подиуме (см. ниже). Убитых гладиаторов затаскивали баграми в специальную камеру под опидиумом через "ворота смерти". Оставшиеся в живых возвращались в камеры через "парадные ворота". Через эти же "парадные ворота" гладиаторы выходили "приветствовать публику" перед началом представления.

Почему-то человеческие жертвоприношения римлянами историки стыдливо обходят. Наиболее вероятно, что главной причиной такого замалчивания является то, что эти обычаи до сих пор соблюдают правоверные иудеи, приносящие свои людоедские жертвы в виде крови невинных младенцев в честь рождения своих детей и свадеб, а так же во время похоронных обрядов.

* решетки - вся арена была окружена решеткой, между которой и подиумом (см. Ниже) находился ров, заполненный водой. Римляне, отличавшиеся жестокостью по отношению к другим народам, были очень осторожны, когда дело касалось потенциальной опасности им самим и их семьям.

* подиум – каменная стена высотой около 5 метров, (вместе со рвом, наполненным водой и сплошной решеткой, окружавших арену) защищал зрителей от гладиаторов и диких зверей, от возможных попыток нападения. Все скамьи для зрителей были расположены амфитеатром выше подиума. Под амфитиатром за подиумом находились многочисленные "служебные" помещения, в том числе камеры для гладиаторов (см. выше), и особая камера, где с только что убитых гладиаторов (с еще теплых трупов) рабы сдирали кожу для приготовления лучшего ("греческого") пергамента, сливали еще оставшуюся в жилах кровь (для приготовления дешевых сортов ассиратума и красок), вырезали желчный пузырь и мозг (для приготовления красок и снадобий), мочевой пузырь – для приготовления мячей и надувных шаров и т.п.)

Особо ценным считался пергамент, выделанный из кожи грудных младенцев, "ибо такого тонкого и мягкого пергамента нельзя получить от других животных" (См. "Секреты древнего китайского любовного искусства")

И тем не менее, гладиаторы, в тои числе самые знаменитые, убегали на Север, в волшебную страну "Зарейнских племен", где не было рабства и где они имели возможность в составе армий этих племен, поквитаться с ненавистным Римом. С другой стороны и такой беглец был ценным приобретением для "варваров". Помимо умения фехтовать и навыков римской культуры, гладиаторы приносили принявшим их племенам бесценные знания военных приемов римских легионов (многие гладиаторы в прошлом были солдатами), что позволяло Зарейнским племенам все более успешно воевать с римлянами.

1.3.4. Численность рабов

Можешь ли представить, любезный мой читатель, сколько рабов было в римской империи? Боюсь, что ты не представляешь себе масштабов этого многовекового злодеяния "цивилизованного" Рима. А вот историк средних веков Иордан не поленился подсчитать "по горячим следам":

"Однажды сделано было предложение дать рабам особую одежду для отличия их от остального населения, но оно вызвало основательные возражение, ибо было опасно познакомить их с собственной многочисленностью (Quantum periculum imminert si servi nostri numerare nos coepissent)" (Сенека, de Clementia,кн.1, гл. 24, цит. по Гиббон, т.1. стр. 116). И далее: "Не принимая в строгом смысле слова употреблявшиеся по этому поводу выражений "легионы" и "мириады" (Плиний), мы все таки решаемся утверждать, что число рабов, считавшееся чьей то собственностью, было более значительно... Купцы и ремесленники находили более выгодным покупать рабов, чем нанимать рабочих, и в деревнях рабы употреблялись как самые дешевые и самые полезные орудия для земледельческих работ. В подтверждение наших замечаний о положении и числе рабов мы могли бы привести множество частных фактов. ...

Число живших под римскими законами граждан, провинциалов и рабов не может быть нами определено с той точностью, какой заслуживает важность этого предмета... Однако, если мы взвесим со вниманием все, что может входить в расчет, мы найдем, что во времена Клавдия жителей в провинции было, по всей вероятности, вдвое больше, чем граждан обоего пола и всякого возраста, и что число рабов по меньшей мере равнялось числу свободных обитателей Римской империи. Стало быть, в общем итоге этих приблизительных вычислений будет около ста двадцати миллионов людей, а это такое громадное население, которое, как кажется, превосходит своей численностью население новейшей Европы и представляет собой самое многолюдное общество, какое когда-либо жило под одной и той же правительственной властью" (Гиббон, т.1, стр. 116-117).

Причем, несмотря на все усилия "цивилизаторов", в неволе люди размножались плохо: "Рабство, как известно, неблагоприятно для размножения населения; и хотя там, где еще до сих пор есть рабы, браки между ними поощряются и съестные припасы дешевы, все-таки их число ежегодно убывает на шесть или пять процентов, и эта убыль пополняется покупками новых рабов" (Гиббон, т.1., стр. 141).

Таким образом, по заниженным (!!!) подсчетам Иордана получается, что в римской империи в первые века от Р.Х. работало не менее 60 миллионов рабов из которых погибало ежегодно не менее 3 миллионов. Впечатляет цифра? Эту ежегодную убыль нужно было восполнять захватом и покупкой новых 3 – 4 миллионов рабов (человек) в год.

Представляешь, любезный мой читатель, грандиозность работы римских, а позднее византийских прокураторов (губернаторов провинций), ответственных прежде всего за снабжение Империи продовольствием и рабами.

"Цивилизованному" миру нужны рабы! Рим, Александрия, Багдад, Константинополь не могут достойно существовать без постоянного притока рабов! И шли легионы своей мерной поступью во все концы мира: в Испанию и Армению, Персию и Иудею, Египет и Африку, Англию и Галлию, Германию и Скифию, за Рейн и Дунай, посылались отряды хищных федератов в набеги на территорию северного Причерноморья и Поволжья, в верховья Днепра и Дона.

.... И порабощали все новые и новые народы... И гнали перед собой назад в Рим и Константинополь с триумфами тысячи и тысячи рабов. И продавали их по дешевке на невольничьих рынках Кафы и Константинополя, Генуи и Венеции, Багдада и Александрии, Греции и Италии, Африки и Испании... И были среди этих несчастных: дети и матери, сестры, братья, отцы и внуки наших с тобой пращуров, любезный мой Читатель.

И подняли, не могли не поднять наши пращуры оружие против незваных работорговцев-"цивилизаторов", и объявили Священную войну до полного истребления всех, кто считает себя вправе захватывать людей в рабство и продавать, как скот. Заклеймили их за это римские историки, как жестоких, кровожадных и неблагодарных варваров. Не одобряет поведения наших пращуров и нынешняя интеллигенция, стенающая по погибшим бесценным "сокровищам" мировой культуры, созданной рабами Рима.

Для того, что бы понять всю аморальность этой интеллигенции, нужно знать, что из себя представляли эти бесценные сокровища, как они были изготовлены, из чего. Ты, любезный мой Читатель уже знаешь (раздел 1.3.2)

1.3.5. Рабы и Христианство

А что же христианство? Апостольское, человеколюбивое, праведное, жертвенное христианство первых веков от Р.Х.? Выступило ли оно на защиту угнетенных, доведенных до положения рабочего скота людей? Нет, любезный мой читатель. Не было этого подвига у апостолов церкви и первосвященников. Не вызывали рабы у них ни сострадания, ни жалости, одно только высокомерное презрение и страх. Вот, что пишет о руссах известный патриарх ромеев 10 века Фотий: "Этот народ неизвестный, неважный, народ причисленный к рабам, не имевший значения...."

Более того, Христианская церковь древних и средних веков, как католического, так и православного толка, относилось к институту рабства терпимо, если не сказать благожелательно. Однако, самых проницательных первосвященников, рабство тревожило. Но тревожило не состраданием к несчастным, тревожило не по той причине, о которой ты подумал, любезный мой читатель. Душа христиан оставалась спокойна, когда они смотрели на низведенных до положения рабочей скотины таких же, как они Божьих созданий. Их пугала угроза, таящаяся для империи в присутствии многочисленных рабов.

Например, святой Учитель церкви, Синезий, православный епископ конца 4 века, так пишет о ромейских (византийских рабах), славянах по национальности (ибо для них мы все были варвары и скифы) императору Аркадию:

"В каждом мало-мальски зажиточном доме найдем раба скифа; они служат поварами, виночерпиями, скифы же и те, что ходят с небольшими стульями на плечах и предлагают их тем, кто желает отдохнуть. Всюду скифы, как будто это искони обреченный и самой природой назначенный на службу римлян народ! Достойно удивления, что эти белокурые варвары, носящие на еврейский образец распущенные волосы, у одних и тех же людей в частной жизни исполняют роль прислуги, а в политической – занимают начальственные места. Мне кажется, что по природе всякий раб есть враг своему господину, когда у него есть надежда осилить его.

Вождей восстания у нас не двое и не рабского состояния (выше идет речь о восстании Крикса и Спартака), но, находясь во главе больших, жадных до убийства отрядов, они состоят, кроме того, в племенном родстве с нашими рабами. На несчастье римской державе они находятся среди нас, имея во главе стратигов, занимающих важные должности в империи. Стоит им захотеть, и к ним немедленно присоединятся наши рабы, которые будут решительными и смелыми воинами и охотно потешатся над своими господами" (Синезий, Обращение к Византийскому Императору Аркадию, 398 г от Р.Х., цит. по Успенский, т. 1, стр. 112)

Боялись первосвященники, но отказать себе в использовании рабского труда, при котором человек, возвышенный Христом до Бога, приравнивается к животному, эти пастыри были не в силах. С каким высокомерием епископ повторяет: "нашими рабами..., наши рабы"! Быстро забыли "святые учители церкви" апостольские времена, когда христианство было религией рабов, религией униженных и оскорбленных. Вознеслись в гордыне над сирыми и страждущими.

Вполне естественна, поэтому, непримиримая враждебность славян вообще и руссов, в частности, к христианству в первые девять столетий его существования, о чем мы упоминали во введении. Сытый голодного не разумеет. И присловица, которой священники веками "утешали" рабов: "Господь терпел и нам велел", вряд ли находила отклик в их душах. И до конца 10 века, пока рабство широко применялось в Византии (Успенский, Стр. 134, 264, 299, 349), славяне не были склонны принимать православие.

Однако, в 10 веке от Р.Х. это противостояние заканчивается, и большая часть славянских племен принимают христианство в течение ближайших двух веков. По-видимому, церковные иерархи и светская власть к этому времени осознали смертельную опасность сохранения рабства в империях, окруженных враждебно настроенными варварами.

Пытаясь спасти институт рабства, еще в 9 веке ромеи "пошли на компромисс": специальными договорами, исключая возможность рабства в Империи для христиан и представителей "опасных" для Империи народов (русских, хазар, варяг. Для других народов рабство сохранялось еще долгие века). Но пойти на этот "компромисс" христиан жизнь буквально заставила, вынудила: опыт восстания Спартака и крушения Западно-Римской Империи продемонстрировал, какой опасной разрушительной силой становятся рабы Империи, получив вождя, ведомого Русской Идеей.

Договора такого типа были заключены Византией с Вещим Олегом и Великим Святославом ("Повести временных лет"). Этот "компромисс", побуждал славян принять Православие, ибо даже его формальное принятие, делало для Византии работорговлю славянами делом аморальным, а для южных славян давало шанс найти и освободить своих родственников из рабской неволи, заключающийся в обращении самих славян и других пограничных племен в христианство. Напомним, что в рабстве содержались десятки миллионов людей, в основном славян. С другой стороны, Православие также адаптировалось к миссионерской деятельности среди "диких" народов и научилось уважать их культуру, письменность и традиции. Особенно благотворное влияние на Православие оказали невзгоды, обрушившиеся на Византию и Русь в 12-14 веках. Православная Церковь самой жизнью была возвращена к истокам христианства, стала действительно церковью униженных и оскорбленных. И, начиная с этих столетий, Православие многое сделало для спасения и выкупа рабов, а так же облегчения их участи там, где их освобождение по каким либо причинам было невозможным. Не исключено, что именно различное отношение к рабству было глубинной причиной раскола Христианства на Православие и Католичество в 10 веке, веке крещения славянских государств, традиционных "поставщиков" рабов.

Известно, что отношение католичества к рабству было более, чем либеральным. Католические государи обращали в рабство целые континенты (Южную Америку, Африку), уничтожив во время конкисты целые народы. Католические государи и схизматики (поляки) считали вполне допустимым делом - работорговлю православными вплоть до 17 века, когда жиды и поляки тысячами продавали туркам захваченных в плен христиан - запорожских казаков (Успенский, Стр. 134)

Не отставали от них и протестанты англичане, чего стоит пример узаконенного рабства в подвластных англичанам Вест и Ост Индиях на протяжении нескольких столетий.

Мы остановились на обсуждении института рабства столь подробно, т.к. именно отношение к проблеме рабства является непреодолимым барьером между Русской Идеей и Иудейской Идеей. Какими бы причинами человек не оправдывал рабство, как бы не отрицал свою принадлежность к адептам Иудейской Идеи, допущение рабства это верный признак Иудейской Идеи. Ибо, человек оправдывающий рабство, рано или поздно придет к разделению людей на высшие и низшие расы или нации первого и второго сорта. Ибо только в этой логической схеме можно оправдать "предназначение" одних народов властвовать, других – быть рабами.

1.4. Русская Идея (Связь времен)

1.4.1. Рождение Русской Идеи

Символично, что Русский народ и Русская идея родились на рубеже тысячелетий, в годы Рождества Христова, в годы, когда родился исповедующий Любовь Новый Завет, не приемлющий ни рабства, ни расизма, ни национальной исключительности. Следует помнить, что животворная Русская идея сформировалась более чем за тысячу лет до принятия Русским народом христианства (Мы подробно обсудим обстоятельства, сопутствовавшие ее рождению во Второй главе).

Это, однако, не умаляет христианской сущности Русской Идеи, ибо даже в борьбе с формально христианскими, но допускающими рабство державами древности (Западной и Восточной Римскими империями), некрещеные русские, отвергающие идею рабства, были более последовательными приверженцами идей Христа, чем крещеные рабовладельцы. Мы не знаем точной даты рождения Русской Идеи, но мы знаем, что она материализовалась уже в восстании Спартака (73 г. до Р.Х.) и в первых поселениях беглых рабов в низовьях Рейна, объявивших священную войну рабству и его олицетворению – рабовладельческому Риму.

Для беглых рабов воистину не имела значения национальность товарища по оружию, вырвавшегося из ада Империи. Именно эта формула ("нет эллина и нет иудея") легла в основу Вероучения Христа. Поэтому, с полным основанием можно сказать, что Русская Идея освящена Его именем. И пока христианство было учением униженных и оскорбленных, учением рабов, Русская идея была полностью солидарна с христианской церковью. Но как только церковь стала государственным институтом рабовладельческих империй и "забыла" о борьбе против рабства, Русская Идея выделилась в самостоятельную идеологию.

Многие авторы идентифицируют Русскую Идею с Идеей Православия, на том основании, что последнюю тысячу лет русский народ боролся за Русскую Идею под православными стягами. К сожалению, автор не может согласиться с таким упрощением проблемы. С момента объявления христианства – официальной религией Римской Империи, Русская идея не только не совпадала с Идеей Православия, но и прямо ей противостояла в вопросе о допустимости рабства людей. Ниже будет показано, что вплоть до 9 – 10 века православные "святые учители церкви" более чем терпимо относились к институту рабства, что являлось одной из главных причин неприятия православия славянами, составлявшими основную массу рабов как Западной, так и восточной Римской Империи. И лишь позднее, когда Православие, под влиянием многих бед, обрушившихся на православные государства, вернулось к сирым и убогим, отказалось от союза с рабовладельческим хазарским каганатом, Русская Идея вернулась по Православные стяги, но произошло это только на рубеже 10 и 11 веков.

1.4.2. Интернациональность Русской Идеи

Русский народ не всегда следовал по пути, начертанному Божественной идеей, иногда ошибался, но всегда возвращался к животворной Идее, черпая в ней силы для защиты слабых и угнетенных, для освобождения от рабства целых народов, которые часто (почти всегда) платили нам черной неблагодарностью. Но мы освобождали и освобождали. Нас предавали облагодетельствованные нами народы, но мы освобождали следующих. Иногда нам наносили поражения, но, оправившись, мы снова шли освобождать народы от рабства.

Можно смело сказать, что русскому народу всегда было глубоко безразлично понятие национальности. В каждом русском смешалось их столько, что не хватит и пальцев на руках пересчитать. Все народы, которые приходили и селились среди нас, или к которым приходили мы, пользовались такими же, как и мы, правами, и несли те же обязанности. Все они были защищены от рабства и унижений всей мощью русской державы. Мы охотно перенимали все новое, все полезное, что несли с собой встреченные на историческом пути народы и делились с ними последним. И все народы (за исключением иудеев) отвечали нам взаимностью.

Иудеи ответили на наше добро, гостеприимство и защиту – геноцидом русского народа. К сожалению, сегодня, несмотря на страшный ущерб, нанесенный нам иудеями, в десятки раз превышающем потери иудеев в результате Холокоста, мы почти забыли, какими кровавыми безжалостными убийцами становятся "добрые евреи", когда в их руках оказывается право казнить и миловать. Слишком глубока была рана, нанесенная нашей национальной Памяти поголовным уничтожением русской аристократии и заменой ее "русскоязычной" (проиудейской) интеллигенцией.

Естественно поэтому, пересмотреть универсальность интернационализма Русской идеи и исключить адептов Иудейской Идеи из мирового сообщества, точно так же, как это сделали они по отношению к нам. Учитывая их невероятную жестокость, неисчислимое количество их жертв, они должны быть поставлены вне закона.

1.4.3. Формула Русской Идеи

Но как ни свирепствовал геноцид и бессудные убийства, даже сегодня сохранились на Руси семьи, бережно хранящие заветы русской Старины, не утратившие "секрет" русской души, не утерявшие "формулу" русской Идеи. Запомни ее на всю жизнь, любезный мой читатель. При всем своем величии, она проста и понятна:

На протяжении всей нашей Истории мы никогда не принимали и никогда не примем ни идеи рабовладения, ни идеи рабства. Ни для себя, ни для кого бы то ни было!

В этих гордых словах заключается двухтысячелетняя Русская Идея, которую наши предки с боями пронесли сквозь века и передали нам, как величайшую Святыню. Эти простые слова, освященные именем Христа, приводят в ярость его убийц и их потомков, исповедующих расистскую идею "избранности" сторонников Иудейской Идеи, планирующих захват власти над миром, порабощение и уничтожение всех остальных народов.

И мы хорошо помним, что такое рабство и кто пытался принести его в наши земли.

1.4.4. Этапы борьбы с Иудейской Идеей (Хроника основных событий)

· Уже в 3-2 веках до Р.Х. Русская идея была воплощена в жизнь племенами Бодричей и Кимвров, обитавшими вдоль южного побережья Балтийского моря (от Вислы до устья Рейна), и объявившим священную войну римским поработителям. Бегство к ним было единственным шансом спасения для рабов Римской империи. После Рождества Христова к племенному союзу Бодричей и Кимвров ("Зарейнских племен") добавляются новые племена, живущие на тех же землях, или, что более вероятно, новые имена получают отдельные роды, колена, племена и племенные группы того же Союза: Асдинги, Вандалы, Венеды, Руги, Руссы, Луги и Готы (Готоны). Много веков политической, торговой и религиозной столицей этих племен служил город Аркона (Винета) на острове Рюген (Скандий, Рарог, Буян).

В лице этого племенного союза, гордые римляне впервые получили стратегический отпор, заставивший их быстро (за 100 лет) "позабыть" некогда хорошо знакомые им долины рек Одер, Эльба и Висла (К.Тацит, т.1, Стр. 367, 370).

· в 1 веке Сокрушительный удар по Иудейской Идее нанес Исус Христос. В своих проповедях, дошедших до нас в виде Нового Завета, он разоблачил сатанинскую сущность Иудейской идеи и проклял ее последователей, как детей Дьявола (Иоанн 8,44, Нагорная Проповедь). Тогда у иудеев был шанс к спасению, который им дал сам Господь Бог. Но они не воспользовались этим шансом, распяли Исуса, как опасного еретика, подрывающего устои их сатанинской религии и тем самым, изобличили себя на вечные времена, как проклятый Богом народ - убийца.

· Многовековая вооруженная борьба племен, вдохновленных Русской Идеей с Римской Империей завершилась в 5 веке от Р.Х., когда Готы и Вандалы, исполнив заветы Водина (Одина) и Спартака, совместно с восставшими рабами, сломали хребет рабовладению в Западной Европе, сокрушив Римскую империю. Но борьба с рабством во всем мире продолжалась и дальше.

· В 6-8 веках славяне, совместно с восставшими рабами, сокрушили рабовладельческий аварский каганат (по-видимому, часть хазарского каганата), поработивший народы на Балканах и землях вдоль нижнего течения Дуная.

· В 9 – 10 веках руссы, совместно с восставшими рабами, сокрушили хазарский каганат, самую мощную державу средних веков, свирепость, устройство, да и само существование которой сознательно замалчивается "толкователями" Истории. В это же время руссы сильно ослабили Византийскую Империю – наследницу Империи Рима, основного "посредника" каганата по торговле живым товаром в средиземноморье.

· В 13 веке были сами ввергнуты в рабство, от которого смогли освободиться только в 16 столетии. В 15 веке мы разгромили татаро-монгольскую Орду, державшую в рабстве целый континент.

· В 17 веке – освободили от рабства у наследников Орды народы Сибири.

· В 18 столетии русские армии разгромили турецко-франуцузский союз, освободили от османского рабства народы Причерноморья, Балканского полуострова и Кавказа, Армению, Грецию, Югославию и Болгарию.

· В 19 столетии мы разгромили полчища Наполеона и освободили из турецкого рабства славян Балканского полуострова.

· В 20 веке, народы более 30 национальностей, объединенные именем "Русские", разгромили гитлеровцев, несших новое рабство народам мира.

1.4.5. Сравнение Русской цивилизации с цивилизациями Запада

Особо следует подчеркнуть, что в отличие от преисполненных национального чванства "наследников" Римской империи (Германии, Англии, Франции, США), боровшихся за узкоплеменные интересы, в построении унитарных государств беспощадно уничтожившие множество племен и народов, русский народ с самого начала своей истории не делал различий "между эллином и иудеем" и принимал, как равных всех, кто прибегал к его защите. Никогда за 2000 лет существования Русской идеи, существования Белой (т.е. свободной Руси) русские и славяне не уничтожали подвластные племена.

По образному выражению Вадима Кожинова: "тем, кто смеет называть Русь тюрьмой народов (а это всегда исходит из уст ярых "западников"), следует напомнить, что современные нам западные страны и империи, в том числе США, являются кладбищами народов" (В. Кожинов "История Руси", Стр. 79).

Тем, кто клевещет на русский народ "анекдотами" о его неисторичности: ("Русские занимают больше места на земле, чем в Истории"), следовало бы подумать: что бы делали его сильно "исторические" народы, если бы русские за 2000 лет пять раз не защитили бы Европу от римского, хазарского, татаро-монгольского, турецкого, французского и немецко-фашистского порабощения?

Со сторонниками Иудейской Идеи (которые во всех вышеперечисленных случаях, конечно, только бы выиграли) автор не спорит. С ними спор решается не на страницах книг.

1.5. Иудейская Идея (Связь времен)

1.5.1. Рождение иудейской Идеи

Все 2000 лет нашего существования и нас, и нашу Идею, люто ненавидели носители сатанинской идеи рабства и расового превосходства, к какой бы национальности они не принадлежали: римляне и ромеи, авары и хазары, вайнахи и иудеи, татаро-монголы и немцы.

Были времена, задолго до Рождества Христова, когда иудеи действительно были Богоизбранным народом. Именно им предначертал Господь нести свет любви и правды другим народам. Но в великой гордыне от великой чести, они отринули от себя другие народы и попытались присвоить себе божественную Истину, сделать ее собственностью, которую позволительно употребить только на благо еврейского народа. На этом пути они неизбежно предали свои души Сатане и стали народом, опасным для всего человечества. Тогда Христос, Сын Божий пришел к ним, как Спаситель и как долгожданный ими Мессия, что бы очистить народ иудеев от гордыни и преступной ненависти, отвратить от Диавола, детьми которого они стали. Но даже Бог, не смог образумить заблудший народ. И они распяли Христа. И продолжили свой путь, скитаясь между ненавидимыми ими народами, мечтая о том дне, когда весь мир станет их собственностью, а все другие народы станут их рабами.

Из Ветхого завета мы знаем имя автора Иудейской Идеи. Им несомненно был Иаков, очень наблюдательный скотовод и первый генетик в Истории. В притче о черных, белых и пестрых скотах им завещана иудеям программа "селекции" народов мира в нужном для иудеев направлении:

· Во-первых, он понял, что наследственностью можно управлять, как для улучшения породы (разведение белых скотов), так и для ее ухудшения (разведение пестрых скотов). Это знание, стараниями его последователей превратилось в мощное оружие. Себя иудеи определили в пастухи человеческого стада, вольного решать, какими должны быть народы (скот), запланированные к порабощению. Вайнахи - союзники иудеев в служении Иудейской Идее, так себя и именуют – пастухи (Константинов, стр.163).

· Во-вторых, одновременно, по-видимому, была сформулирована доктрина приручения иноплеменных царей (вожаков стада), ибо проще управлять народами устами их царей, чем открывать свое участие в управлении для непосвященных.

· В-третьих, тогда же была сформулирована доктрина уничтожения строптивых скотов, будоражащих стадо и мешающих гнать стадо на бойню.

· В-четвертых, Иаков "изобрел" самое мощное "оружие" иудеев в борьбе за мировое господство: Институт еврейских жен (невест). Мировая История переполнена примерами сверхэффективного использования этого оружия, начиная от Юдифи и Эсфири, и заканчивая Розой Каганович и матерью верховного муфтия палестинцев в городе Иерусалиме в наше время. Подробнее мы рассмотрим эту проблему в разделе "Институт еврейских жен".

· И, наконец, в-пятых, Иаков изобрел "опосредованное" рабство, когда труд нескольких (иногда десятков) поколений народов, к которым иудеев привела алчность, присваивается ими в результате продуманного комплексного применения перечисленных выше видов "оружия". Как показывает Притча об Иакове, или об Эсфири, или история Великого Святослава и Малки, такие операции планируются на несколько десятилетий вперед и внешне выглядят совершенно безобидно, даже жертвенно. Как же, иудеи отдают в наложницы или жены царю самую красивую иудейку.

Не исключают Иудеи и прямого захвата власти вооруженным путем, предпочитая, впрочем, осуществлять это чужими руками, как это было в хазарском каганате или, России в 1917 и в 1993 годах.

1.5.2. Расизм Иудейской Идеи

Как бы эта расистская идея не называлась до них и после них ("ассирийская", "персидская", "римская", "западная", "западническая", "германская", "фашистская" и иже с ними), ее авторство по праву принадлежит иудаизму и его жрецам - фарисеям, кровной "аристократии" еврейского народа, неопровержимым свидетельством чему является Священное Писание. Эта национальная "элита", "товарищи", "хаберы", "хабры" (см. Кожинов "История..", Стр. 259-265), держит в леденящем, страхе всех своих соплеменников. Именно эта "элита" пронесла Иудейскую Идею в первозданной "чистоте" через четыре тысячи лет от Моисея до нашего времени. И только они продолжают ее исповедовать на наших глазах. И только они предпринимают сегодня практические шаги к ее реализации. И совсем не зря Исус Христос назвал их детьми дьявола, детьми Сатаны (Иоан, 8,44).

Но и остальную часть еврейского народа нельзя считать невинно страдающими овечками. Им эта идеология объективно выгодна, иначе бы она осталась идеологией маленькой секты фарисеев. Не только страх, но и Корысть, зримая "выгода" заставляет всех евреев поддерживать своих хаберов и их "идеологию". И служат они своим "товарищам" верой и правдой, без страха и упрека. Известны случаи, когда десятки тысяч евреев ложно отказывались от своих людоедских "святынь", "принимали" христианство, "исповедовали" его два – три поколения (как это было в средневековой Испании или России 19 века), а затем, по команде "товарищей" оказывались правоверными иудеями, враз забывая все данные ими клятвы.

Есть все основания называть их преступным народом, так же как они посмели назвать преступным весь немецкий народ за соучастие в гитлеровских злодеяниях. Но злодеяния немцев - "детские забавы" по сравнению с тем геноцидом, какой евреи сотворили в России в 20 веке. Однако, в отличие от немцев, которых можно сказать "бес (Гитлер) попутал", иудеи совершают преступления против человечества не первый раз. Как упоминалось уже выше, преступность этого народа имеет глубокие исторические корни.

При этом следует учитывать, что иудейская религия по сути религия расистская. Прозелитизм у евреев невозможен (Кожинов, стр. Талмуд, стр. ). Иудейскую веру невозможно принять, иудеем можно только родиться от матери иудейки, которая обязана воспитывать детей на примере "подвигов" их героев, описанных в Ветхом Завете. Девочек – на примере Юдифи и Эсфири. Мальчиков – на примере убийцы Иакова и предателя Иуды.

1.5.3. Формула Иудейской Идеи

Формула Иудейской Идеи предельно точно и, надо отдать должное, поэтично, сформулирована в заповедях Талмуда, которые в еврейских школах на уроках богословия раввины учат детей. Эти заповеди, однако, Любезный мой Читатель, ты тщетно будешь искать в официальном переводе Талмуда на русский язык. Там их нет. Назначение этих переводов – продемонстрировать "мирность" Иудаизма и скрыть его истинное лицо. Эти заповеди, как правило, передаются от отца к сыну изустно, и только в толкованиях Талмуда раввинами, и в специальных учебниках для раввинов в Ешиботах (высшие религиозные школы для иудеев), можно найти эти заповеди в письменной форме. Автор прочел их в рукописях "библиотеки Шнеерсона", хранившейся до 1993 года в Государственной Библиотеке им. Ленина в Москве. Сегодняшняя судьба рукописей мне неизвестна. Итак, заповеди:

Заповедь первая: "Долг каждого правоверного иудея искать, найти и убить лучшего из встреченных на его жизненном пути гоев. Ибо без лучших, что будут гои? Это будет стадо, которое спросит нас, ибо их лучших уже не будет, и они спросят нас: Куда им идти? И мы покажем им путь. И погоним к царству Израилеву на земле. Ибо и в царстве Израилевом нам нужны будут рабы!"

Не правда ли, поэтично? словом "гой", что значит в переводе с идиш "плевок", "блевотина" они обозначают нас с тобой, Любезный мой читатель.

Заповедь вторая: "Если ты не можешь убить могущественного гоя, их царя, вельможу или купца, жени его на своей дочери, или отдай ему ее в наложницы. Ибо тогда он будет думать, что его дети от еврейки и не станет препятствием к царству Израилеву на земле. Свою дочь воспитай так, чтобы она понимала, что поступая так, совершает подвиг, подобный подвигу Юдифи и Эсфири. Дочь Израилева свершившая этот подвиг, вправе потребовать у раввина общины, где она живет, царя Израилева (князя изгнания) в отцы своему ребенку. Их соитие должно праздноваться Общиной, как Пурим, а рождение их ребенка должно быть занесено в Книгу Судеб, как рождение царя Израилева. Ибо тот, кто будет воспитывать ребенка, как раб отдаст все свое имущество и власть народу Израилеву. Его же дети от этого брака даже в сороковом колене не станут равными среди равных, не станут царями Израилевыми. Но если он узнает правду, на него должна быть наложена меропия и он должен быть убит.

Заповедь третья: "Всякий гой, который изучает талмуд и постигает наши тайны должен быть убит!"

Заповедь четвертая: " "

1.5.4. Этапы борьбы Иудейской Идеи за мировое господство

Теоретическую основу Иудейской религии заложил еще праотец Иудеев Иаков. Но на пути практической ее реализации встали могущественные народы древности и античных времен, досадно мешавшие иудеям на пути к мировому господству.

· Самым первым препятствием был, как известно, Египет. Доведенные до отчаяния жестокостью иудеев египтяне восстали, перебили большую часть живших в Египте иудеев, остальных обратили в рабство. Из египетского плена спаслась лишь небольшая группа иудеев, ведомая Моисеем. Господь пытался уже на этом этапе образумить иудеев, заповедовав им свои скрижали. И какое то время, по-видимому, они следовали этим заветам. Но время шло, искушение было велико и они изменили Божественным заветам.

· Вторым препятствием была Ассирия. Иудеи почти поголовно были уведены в ассирийское рабство и смогли вернуться в Иерусалим только через сто лет.

· В Персии им впервые удалось на практике применить метод захвата верховной власти с помощью женщины, "подложенной" под императора. Триумфальный успех "теоретической разработки" в Персии и первое ее практическое использование, они до сих пор считают величайшим своим праздником Пурим. За сутки тогда ими было зарезано более 70 тысяч ни в чем не повинных персов. В результате этого преступления, так и оставшегося безнаказанным, в руки им попали огромные богатства. Как не праздновать такой успех?!!

· Серьезнейшим препятствием иудеев, но не Иудейской Идеи, на пути к мировому господству была Римская Империя (8 век до Р.Х - 6 век от Р.Х), которая впервые явила миру глобальную, реализуемую на практике, расистскую идею мирового господства одной нации над всеми остальными. Во всемирной империи, создаваемой по этому шаблону, римский народ по "Римскому праву" (на самом деле по "праву сильного", по "праву крови") провозглашался властелином мира, который так и называли - Pax Roma. И нужно отметить, - римляне были близки к достижению этой цели. Число их рабов превышало 60 миллионов человек. Их завоевания простирались от Африки и Индийского океана до Северного моря, Черноморского побережья и Ближнего Востока. Тем не менее, не римляне были "автором" своей глобальной идеи. Они (так же как и их почитатель Гитлер), присвоили себе на время "Иудейскую идею". Не зря иудеи были так могущественны в вечном городе и провинциях. В их руках была сосредоточена вся работорговля, приносившая огромные доходы. Денег хватало и на то, чтобы покупать высшие посты в сенате (Иосиф Флавий) и ставить во главе Рима своих императоров. Для этого они либо подкупали преторианские легионы, либо подкладывали под действующего императора иудейку с "заданием" родить сына наследника и устраняли затем всех его конкурентов на пути к трону. Например, известный император Александр Север, пришел к власти в 222 году от Р.Х. вторым путем: "Он имел типичное лицо молодого семита, почти не расставался со своей матерью Юлией Мамеей. Но это вызвало раздражение служивших ему варваров. Сын Мамеи был убит" (Гиббон, стр. 270-306, Кандыба, Золин, стр. 95) в 235 году от Р.Х. По-видимому у них была надежда, развратив римские нравы, захватить власть в Империи на долгое время. Однако разгром Западно-Римской Империи варварами в 5 - 6 веке положил конец этим мечтаниям.

· Самым серьезным противником Иудейской Идеи, как в иудейской, так и в Римской редакции был Иисус Христос. Он отверг разделение людей на высшие и низшие расы и проклял и иудеев и римлян, ибо: "не ведают, что творят!". Не случайно, грех распятия Христа тяжким грузом лежит на этих двух народах. Римлян Господь уже покарал. Очередь за иудеями.

· Но они не унимались. В 5 веке от Р.Х. они попытались захватить власть военным путем в Хорезме, устроили революцию, шли в бой под красными знаменами (уже тогда!!!), но были биты и бежали в Поволжье. В 6 веке устроили резню хазар и захватили власть в хазарском каганате (Кожинов). С 6 по 11 век от Р.Х. достопочтенные евреи, командовавшие хазарской армией "товарищи" Пейсахи, обращали огнем и мечом народы страны, которую мы сейчас называем Россией в рабство (Кожинов). Иудеи-хазары миллионами убивали и продавали наших предков на рынках как скот. Число жертв уже того Геноцида составило миллионы и миллионы.

· После разгрома хазарского каганата Великим Святославом и бегства уцелевших евреев из России в Польшу, Хорезм и Бухару, слегка отдышавшись, иудеи навели на нас в 12 веке от Р.Х. татаро-монгольскую Орду. Именно они были купцами-разведчиками, послами и переводчиками, сообщавшими полчищам Чингис-хана и Батыя пути к наиболее богатым городам, именно они под именем баскаков, столетиями собирали рабов и налоги в подневольной татаро-монголам Руси, именно они привели к власти "хана" Мамая (еврея по матери), бека, пытавшегося по схеме, отработанной в хазарском каганате, таким же полуевреем Абадией, захватить власть в Орде. Число жертв Геноцида русского народа татаро-монголами снова составило миллионы и миллионы.

· Но такой резни, какую явил миру 20 век, резни, устроенной "богоизбранными" народами (еврейским и немецким) в России, история человечества не знала:

Евреи спровоцировали и организовывали "еврейские погромы" в западных губерниях России в начале 20 века. Во время этих погромов ими (огнестрельным оружием) убиты тысячи русских и украинцев, в то время, как евреев убито несколько человек, причем евреев убивали голыми руками защищавшиеся, а не нападавшие люди. Специальная комиссия, созданная Советским правительством в 1918 г для выявления фактов и регистрации жертв еврейских погромов в царской России не смогла за три года работы найти ни одного такого факта, несмотря на то, что состояла эта комиссия сплошь из евреев. Но весь мир уверен, что в еврейских погромах в России погибли тысячи и тысячи евреев (Герасимов).

В результате оплаченного иностранными разведками путча, евреи захватили власть в России в 1917 году и сразу же приступили к столь привычному для них, но необъяснимому для непосвященных ("бессмысленному") террору – геноциду.

Они уничтожили почти поголовно всю русскую аристократию и царскую фамилию. Они убили голодом, замучили лагерями, расстреляли без суда и следствия более 40 миллионов человек более чем 30 национальностей в Советской России с 1918 по 1936 годы. Уничтожались бессудно миллионы людей, семьи до пятого колена, целые деревни и станицы. В этом, кстати, одна из причин, почему сейчас помнят об этом ужасном Геноциде только немногие сохранившиеся в живых родственники убиенных. Но весь мир считает, что не евреи, а евреев свирепо уничтожали в СССР. На упреки в Геноциде не смущаясь заявляют: "а где документы? Ах, документов нет! Одни эмоции! Значит не было и Геноцида". Или другой "аргумент"- вопрос, повторяющийся, как по команде миллионами их сторонников (кто-то же готовит эту "синхронность?"): "Кто может поверить, что наш маленький народ, евреи смогли уничтожить такую великую страну и убить миллионы людей?".

Следует напомнить, что в хазарском каганате евреев также было сравнительно немного, а беды они натворили на века. Фашистов в гитлеровской Германии так же было чуть больше 5% от населения.

Следует также напомнить, тем кто "забыл", что власть в те годы в советской России находилась целиком в руках евреев, а Сталин, на которого они сейчас "пытаются списать" свои злодеяния, был в те годы лишь винтиком в ИХ машине уничтожения. Лишь в 1936 -1937 годах он вырвал у них власть путем "дворцового переворота". И лишь с этого времени в России воцарился Закон. Пусть свирепый, людоедский, уголовный, но Закон. И никто с тех пор не был казнен без суда и "уголовного" дела, тщательно подшитого и бережно хранящегося в архивах НКВД. Именно поэтому автор не может восстановить судьбу десятков своих родственников, казненных евреями на Дону в 1918, 1927, 1929, 1933, 1935 годах, но до мельчайших подробностей знает материалы уголовных дел пяти родственников "осужденных", кстати тоже евреями, после 1936 года.

Сотни тысяч евреев спасались по липовым "белым билетам" в тылу во время второй мировой войны, тогда как миллионы людей других национальностей гибли, защищая их. Но весь мир считает евреями самыми пострадавшими во второй мировой войне.

Хорошо известно, что истинное число евреев, погибших во время второй мировой войны на превышает 600 тысяч человек, что "газовые камеры" и 6 миллионов погибших не более, чем их очередная ложь, внедренная СМИ в сознание невежд (Юрген Граф). Но весь мир, в том числе и прекрасно осведомленные политики высшего ранга, возлагают венки к "стене плача" и лицемерно вопиют о жестокой участи бедных евреев. В то же время более 40 миллионов погибших во вторую мировую войну не евреев Советской России, защитивших евреев от поголовного уничтожения, не вызывают у этих людей даже простой жалости. И т.д., и т.п.

Не нужно, при этом забывать, что и сам Гитлер и его фашистская идеология были порождением Иудейской Идеи, с той только разницей, что слово "еврей" в идеологии Гитлера заменено на слово "немец". Так что жертвы Второй Мировой Войны (более 60 миллионов человек) следует отнести к жертвам Иудейской Идеи. Т.е. против Русской Идеи с двух сторон фронта сражались адепты идеи Иудейской, но победить нас так и не сумели. Мы не только выстояли, но и нанесли Иудейской Идее в ее гитлеровской редакции сокрушительное поражение.

Не так просто с корневой, Сионистской редакцией Иудейской Идеи. Ей, в результате нашей победы удалось укрепить свои позиции и осуществить вековую мечту иудеев, создать государство-паразит Израиль, государство-координатор подрывной деятельности иудеев во всем мире. Этого противника не следует недооценивать. Крушение Советского Союза – прямой результат такой недооценки. Сегодня адепты Иудейской идеи в лице сионистов, рвут нашу многострадальную Родину на части, присваивая себе труд сотен поколений наших предков и тем самым "опосредованно" обращая их в рабство после смерти.

История не знала столь глобального лицемерия и обмана, когда народ-убийца, повинный в развязывании двух мировых войн, уничтоживший в мирное время десятки миллионов людей в России и Германии объявлен (и признается миллионами людей, оболваненных средствами массовой информации) народом-жертвой. И вся эта кровь, вся эта ложь густо замешана на еврейском шовинизме и вере в национальную исключительность евреев. И каждый, кто называет ложь ложью, немедленно объявляется средствами массовой информации, контролируемыми евреями, как минимум "антисемитом", а то и врагом всего человечества.

1.5.5. Сравнение цивилизации Иудейской Идеи с Русской цивилизацией

История оставила нам несколько образцов "цивилизаций" и государств, выстроенных в соответствии с Иудейской Идеей. Впечатляет даже неполный их список: Египет, Ассирия, Древний и средневековый Китай, Средневековая Япония, Персия, Римская Империя, Хазарский Каганат, Фашистская Германия, Древний и Современный нам Израиль, современные "республики" Балтии.

При всем кажущемся различии этих государств, с точки зрения глобальных идей они ничем не отличаются, разве только именем высшей ("титульной", коренной) нации, представители которой имеют гражданские права, в отличие от "низшей" расы (нации, народа), живущей в этих же странах, но представители которой таковых прав не имеют. И неважно, "всего" одна, или несколько наций ущемлено, неважно, сколько рабов имеется в том или ином государстве, важно само наличие института рабства или узаконенной дискриминации по национальному признаку.

Совершенно иную цивилизацию представляет нам Россия с древнейших времен. Будучи основанной беглыми рабами и варварами, стремившимися сбросить ненавистное иго Римской Империи, русское государство с самого своего основания (по-видимому, в 1 веке от Р.Х.) было совершенно безразлично к национальности своих граждан. Во всех делах государства мог принять участие каждый гражданин, независимо от национальности, и только его личные качества решали, как высоко вознесет его жизнь. Мы знаем купца Сампо, варяга Свенельда, Ермака, еврея Шафирова, немку Екатерину Великую, грузина генерала Багратиона, и множество князей, татарского и тюркского корня, добившихся высших государственных должностей и привилегий. В советское и постсоветское время вообще, большая часть важнейших государственных должностей была и есть сосредоточена в нерусских руках. Вспомним Ленина, Сталина, Кагановича, Яковлева, Дзержинского и их гвардии, уморивших четверть русского народа, упомянем Козырева, Яковлева, Примакова, Березовского, Чубайса, Немцова, продолжающих их "славное дело".

Один простой вопрос снимает любые возражения сторонников Иудейской Идеи. Возможно ли было выдвинуться на подобные высшие государственные должности еврею – в гитлеровской Германии, или плестинцу сегодня в Израиле? Нет! Все остальное – слова от Лукавого.

1.6. Заключение к главе 1 (Борьба идей)

Глубоко ошибаются те, кто считает, что История (в том числе История России) – не более, чем последовательность событий и сменяющих друг друга исторических персонажей. Это массовое заблуждение вбито нам на школьной скамье сознательно, с целью разорвать связь времен, лишить в нашем сознании Историю России логики и смысла и тем самым лишить смысла существование нашего народа. Не верь, Любезный мой читатель. История нашего народа наполнена глубочайшим смыслом и одухотворена Великой Русской Идеей, о чем пойдет разговор ниже. История человечества - это не борьба отдельных случайных людей или народов друг с другом за хлеб насущный или клочок соседней территории. Борются и воюют между собой идеи. Доказательством этого являются, например, религиозные войны (явная война идей), далеко превосходящие по своей беспощадности и тотальности территориальные споры. Не составляет исключения и вторая мировая война, в которой причудливо переплелись:

· война Идеи немецкого фашизма (по сути разновидность Иудейской Идеи) против "классической" Иудейской Идеи еврейского народа. Эта "междоусобная" война идей являлась как бы идеологическим обоснованием начала мировой бойни;

· объединенная война Иудейской идеи (немецкой и еврейской) против Русской Идеи, олицетворением которой на этот раз опять таки был многострадальный Русский народ. "Сверхчеловеки" - иудеи в тылу (используя войну, как повод для очередной "чистки"), немцы на фронте - безуспешно пытались выбить из русских саму память о национальной Сверх Идее и превратить нас в покорных рабов;

· священная война Русской Идеи за освобождение народов Европы от фашистского рабства, завершившаяся полной победой.

Сегодня идея взаимодополняющего сосуществования множества народов в одной империи на равных правах называется Русской идеей совсем не случайно, т.к. именно в России эта идея в течение многих веков была воплощена на практике. Символично, что этническим "автором", носителем Русской идеи с самого начала ее существования было славянское племя Македонян, которых впоследствии назвали бодричами, ругами, руссами. Т.е. так же, как иудеи пронесли через века свою людоедскую, сатанинскую идею, русский народ, менявший в веках свое имя, пронес через две с половиной тысячи лет божественную идею всемирного братства народов. Именно поэтому русский народ называют народом Богоносцем даже те, кто не знает ни Русской Идеи, ни ее истоков. Именно поэтому дети Сатаны, народ богоубийца люто ненавидит русский народ и мобилизует все силы зла на уничтожение нашей исторической памяти. Именно поэтому весь мир натравили ложью и клеветой на сербов, сохранивших этническую чистоту античных македонян.

Два народа – две несовместимые идеи, столкнувшиеся в смертельной борьбе, длящейся более двух тысячелетий. Эта ожесточенная, невидимая борьба идет и сегодня, идет на всех континентах, во всех странах, в каждом городе, где живет хотя бы один иудей и один русский человек. Должен уточнить, что понятие Русский человек я отношу только к тем соотечественникам, кто неравнодушен к судьбе Русской Идеи, судьбе России, кто воспринимает унижение России, как унижение собственной матери, а торжество Родины, как свой праздник. И не важно, какой национальности этот человек на самом деле. Но тот, кто равнодушен к этим абсолютным ценностям, делающим человека человеком, кому "все надоело", кто пропивает и распродает Россию, ориентируясь на "общечеловеческие ценности", кто не чувствует, не понимает своей национальной идеи, боли своей матери Родины, тот, независимо от "чистоты русской крови", по праву носит презрительную кличку "русскоязычный". И не поможет ему ни родословная, ни дворянские грамоты, ни княжеские титулы. Именно о таких говорят "Иваны не помнящие своего родства".

И русские, и иудеи обладают огромным опытом жизни в окружении, а порой и внутри чуждых нам этносов, легко вживаются в чужой быт и культуру. Но! Русские приходят, как братья, как равные среди равных. Наш мир открыт для всех людей, открыт добру, Правде и справедливости. Воистину для русских "нет эллина и нет иудея". Но мы никогда не принимали и не примем поработителей, какой бы национальности они не были, не примем несправедливость и ложь.

Иудеи приходят к другим народам со лживой вкрадчивой улыбкой на устах, как "сверхчеловеки" к "недочеловекам", считая доброту и гостеприимство глупостью врагов, которой следует непременно воспользоваться при первом же удобном случае. Их мир наглухо закрыт для посторонних. Тот, кто по простоте пытается их понять, рискует жизнью. Они ежечасно прикрывают свой расизм и свои преступления воплями о тысячелетних обидах еврейского народа. Но нужно крепко зарубить себе на носу, что носители "Иудейской идеи" в этой схватке идей и народов - сторона агрессивная, нападающая и, как следствие, пока прочно владеющая инициативой, планирующая свои операции на несколько поколений вперед, чего мы делать пока не научились. И если не научимся, – проиграем в глобальной битве идей. Мы были блестящими тактиками, но плохими стратегами. Почти всегда им удавалось свести на нет наши великие победы, развратив сыновей и внуков победителей, скупив у них плоды этих побед по дешевке. Не раз им уже удавалось вырезать целые поколения носителей "Русской идеи" и каждый раз им удавалось прятать от глаз потомков свои злодеяния, сваливая вину на конкретных злодеев. Так это было во времена "Хазарского каганата" (7-10 века от Р.Х.), так это было во Татаро-монгольского Ига (12-15 века от Р.Х.), так это было во времена Великого Геноцида (1918 – 1936 гг). То же происходит и сегодня, когда, как им кажется, что они почти достигли своей цели. Осталось (как это уже не раз бывало) "чуть-чуть" ...

Но пока жив русский народ, это русское "чуть-чуть" непреодолимо, как не смогли преодолеть его ни римляне, ни хазары, ни татаро-монголы, ни Наполеон, ни Гитлер. Остальные народы, как показывает опыт Истории – не более, чем зрители этого беспощадного двухтысячелетнего противостояния, иногда вступающие в борьбу то на одной стороне, то на другой.

Мы и иудеи молимся разным богам и наши ценности диаметрально противоположны. Особенно наглядно это видно, если свести в таблицу сравнение основных понятий Русской и Иудейской идеи. Посмотри внимательно, любезный мой Читатель и ужаснись, какая пропасть разделяет наши народы:

_____________________

№ Понятие Русская Идея Иудейская Идея

1 Рабство

Русская Идея: Рассматривает рабство людей, вне зависимости от национальности, как абсолютное зло, борьба с которым есть основа идеологии, актуальная задача, стоящая перед последователями Русской Идеи.

Идеология, оправдывающая рабство объявлена преступной, а рабовладельцы и работорговцы – врагами человечества, подлежащими уничтожению.

Иудейская Идея: Постулирует рабство иноплеменников, как основу своей идеологии и экономики, как актуальную цель, к которой должен стремиться каждый ее правоверный адепт. Допускает как прямое, так и "опосредованное" рабство, когда планируется и осуществляется присвоение продуктов труда нескольких поколений формально "свободных" иноплеменников (как это происходит сейчас в России).

Любая попытка исключить рабство из "общечеловеческих ценностей", объявить идеологию рабовладения (в том числе Иудаизм), преступной идеологией, объявляется разжиганием межнациональной розни, антисемитизмом и фашизмом, а люди осмеливающиеся бороться против рабства в любых его проявлениях квалифицируются адептами Иудейской идеи, как враги человечества, подлежащие уничтожению.

2. Любовь

Русская Идея рассматривает любовь к людям, как абсолютное Добро, стремление к любви, гармонии и согласию есть основа русской идеологии, актуальная задача, которую Русская Идея каждый день ставит перед своими последователями.

Идеология, сеющая зло, жестокость, ненависть и расовые предрассудки объявляется Русской Идеологией преступной, враждебной человечеству, подлежащей искоренению в душах людей.

Иудейская Идея считает возможной любовь к людям другой национальности, только как к рабочему скоту. Любовь к иноплеменникам, как равным, рассматривается как идеологическое преступление, плотская любовь как скотоложество.

Идеология, осуждающая подобное определение любви в Иудейской Идее, объявляется, как и в предыдущем примере, разжиганием межнациональной розни, антисемитизмом и фашизмом. Люди осмеливающиеся протестовать, объявляются антисемитами, со всеми вытекающими последствиями.

3 Расизм

Русская Идея рассматривает Расизм, как абсолютное зло, борьба с которым - актуальная задача, которую Русская Идея ставит перед своими последователями.

Идеология, оправдывающая расизм объявлена Русской Идеологией преступной, несовместимой с существованием Человечества.

Иудейская Идея постулирует расовое превосходство адептов Иудейской Идеи, рассматривает остальные народы, как низшую расу, предназначенную быть рабами иудеев.

Любая попытка исключить расизм (в том числе иудаизм) из общечеловеческих ценностей, объявить расистов, независимо от национальности врагами человечества, без особой фантазии объявляется разжиганием межнациональной розни, антисемитизмом и фашизмом, а люди осмеливающиеся бороться против расизма в этом его проявлении квалифицируются, как враги человечества, подлежащие уничтожению.

Но на нашей стороне Бог и Правда, на их стороне ложь и Сатана. Ибо только предавший душу нечистому, может оправдывать рабство людей и пользоваться его "благами". Как мы уже отмечали выше, этой борьбе больше 2000 лет. Выше мы перечислили основные этапы этой борьбы. Заглянем же в ее истоки и рассмотрим их подробно, любезный мой Читатель.

История

История империй – это история постоянного "сотрудничества", противостояния и борьбы рабовладельческих империй с окраинными "варварами". Одна и та же историческая драма повторяется в веках в разных частях света:

Молодая агрессивная империя, пользуясь преимуществом агрессора, владеющего на первых порах инициативой, порабощает пограничные "дикие" народы, несет им "цивилизацию", при которой ее блага достаются империи, а издержки, вплоть до прямого рабства, остаются "нецивилизованным варварам". Сопротивление "варваров" подавляется самым жестоким образом, как сопротивление мировому порядку, прогрессу и демократии. Но проходит время, иногда века, и "неблагодарные" варвары сокрушают, в конце концов, одряхлевшую "цивилизованную" империю. Так было с цивилизацией Египта, Ассирии, Рима, Византии, так сейчас происходит с "цивилизацией" США.

Причины этого, воистину вечного противостояния историки объясняют по-разному, в зависимости от профессионального уровня и личных пристрастий. Но, по моему мнению, ближе всех к истине те, кто находит эти причины в противоречии между теми, кто хотел рабов иметь и теми, кто не хотел рабами стать. Рабовладельческие империи (в том числе римская империя) просто не могла существовать без постоянной "подпитки" экономики сотнями тысяч бесплатных рабочих рук, а "варвары" ни под каким принуждением не могли принять рабства ни для себя, ни, тем более, для своих близких.

Борьба рабовладельческих империй и "варваров", война Русской идеи с идеей Иудейской не закончилась и сегодня. Эта борьба продолжается, в переводах и толкованиях летописей, на страницах научных и популярных исторических журналов, в исторических романах и повестях, лекциях в университетах, кинофильмах и школьных учебниках. И эта книга тоже солдат, воюющий на стороне Русской Идеи против Идеи Иудейской. Историки профессионалы и сегодня разделены на два лагеря. Условно их можно назвать лагерем сторонников и лагерем противников рабовладельческих империй.

Сторонники империй скорбят по безвозвратным культурным потерям, последовавшим за разгромом империй варварами, принимая априори "цивилизаторскую" миссию империй. Они, как правило, отстаивают точку зрения, что нападения варваров на империю были вызваны самыми низменными человеческими мотивами: алчностью и кровожадностью, дикостью и завистью, властолюбием и гордыней. В их изложении империя всегда предстает невинной жертвой, а варвары – "недочеловеками", бессмысленными и жестокими агрессорами, к которым неприменимы человеческие законы.

Следует отметить, что историки этой школы базируют свои умозаключения на летописях, анналах и историях древних авторов, поголовно принадлежавших к рабовладельческой или феодальной элите, представители которой писали истории больше от скуки, чем по необходимости, либо из желания угодить своему сеньору. Для них рабовладение было основой незыблемого жизненного уклада, освященного тысячелетиями существования "великих" цивилизаций и десятками поколений предков - рабовладельцев. И Геродот, и Плиний, и Тацит, и Прокопий, и Тит Ливий, и Светоний, и Иордан, и Гиббон и иже с ними – все они сторонники и вздыхатели "цивилизации" рабовладельческих империй.

Вот что пишет в начале 19 века о таких историках Егор Классен, русский немец, обладавший глубочайшей исторической интуицией и чувством справедливости в своей книге: "Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов дорюриковского времени в особенности", - книги, опередившей не только свое, но и наше время:

"Греки (Византийцы) и Римляне представляют славян извергами, тогда как побудительные причины к тому заключались отнюдь не в их виновности, а единственно в эгоизме Греков и Римлян, желавших быть повелителями Вселенной, и стремившихся достигнуть этой цели путями обмана, коварства и насилия, и употреблявших там низкую клевету, где им встречалось сопротивление, или плата насилием за насилие. – Заметьте при этом, что больше клеветы падало обыкновенно на сильнейшие племена, на Уннов и Руссов, перед которыми трепетали сами клеветники..." (Е. Классен, Стр. 221).

Противники рабовладельческих империй, к которым, несомненно, принадлежит и Егор Классен и автор этой книги, декларируют РУССКУЮ ИДЕЮ, как недопустимость рабства человека человеку в любых его проявлениях, приветствуют освобождение народов от имперского рабовладельческого гнета. Они отстаивают точку зрения, что напротив, именно рабовладение культивирует эти самые низменные мотивы поведения человека: алчность, кровожадность, дикость, зависть, властолюбие и гордыню. В их восприятии рабовладельческая Империя, где бы она ни находилась, предстает в виде жестокого хищника, порабощающего миллионы людей и сосущего соки целых континентов. Разгром рабовладельческих Империй, по их мнению, – это заслуженная кара, праздник освобождения миллионов людей от рабства.

К сожалению, "варварам", в древние времена, так же как и американским индейцам во времена недавние, некогда было писать анналы и истории. Им надо было яростно и непрерывно защищаться от "цивилизаторов" и они почти не оставили нам письменных свидетельств. К тому же, порабощающие тихой сапой уже нас, современные нам "рабовладельцы", засевшие в средствах массовой информации, стараются замалчивать, не издавать и предать забвению все, что связано с 2000 летней историей борьбы Русской Идеи с иудейской идеей порабощения народов. Поэтому восстанавливать истину приходится по крохам, рассыпанным в существующем море исторической литературы.

Следует сразу отмести клеветнические обвинения в свирепости и кровожадности славянских племен древности. Даже при желании жить мирно – у славян просто не было такой возможности. Что бы отстоять свою Волю, оградить от рабства своих жен и детей, они были вынуждены столетиями вести непрерывную вооруженную борьбу. Такую же клевету, уже в близкое нам историческое время (сто лет назад) мы слышали о свирепости североамериканских индейцев, когда "американцы" - интернациональный сброд, движимый Иудеями, – народ убийца, народ рабовладелец, поголовно уничтожил сотни индейских племен, миллионы индейцев, обвиняя последних в варварстве и кровожадности.

Характерно, что и в этой борьбе рабовладельцев-американцев с индейцами, немедленно сформировался окраинный интернациональный социум, враждебно настроенный к метрополии, принимавший беглых рабов в свои ряды, независимо от цвета их кожи. Но слишком большим было неравенство сил ...

В этой главе мы попытаемся заглянуть в глубину веков, в начало начал Русской идеи, начавшей формироваться за 3 века до Р.Х. и полностью оформленной в Его время. Это были века, когда на северных границах римской империи появился враждебно настроенный к империи социум – союз славянских племен и беглых рабов, ненавидевших Рим за его политику методичного порабощения своих соседей и нечеловечески жестокое обращение с подвластными племенами и рабами.

Римская Империя, а за ней и ее наследница – Восточно-Римская Империя ромеев Византия, имея ограниченные ресурсы и гипертрофированные потребности, при всем желании не могли вести себя иначе, не могли существовать без постоянного захвата рабов и чужих земель. С другой стороны, внутренняя политика этих империй должна была быть запредельно жестокой по отношению к рабам, ибо только смертельный ужас может заставить человека быть покорным рабом. Страх рабов перед жестоким наказанием был главной скрепой рабовладельческой империи. Римляне и ромеи, великие практики рабовладельческой цивилизации, это хорошо понимали. Именно в "воспитательных целях" совершались жестокости по отношению к рабам и непокорным народам. "Цивилизованными" римлянами была разработана целая система подобного устрашения:

- плата вождям пограничных германских племен премий за голову каждого убитого ими беглого раба;

- распятие беглых рабов на крестах, четвертование, сдирание живьем кожи и т.п;

- травля беглых и непокорных рабов собаками и голодными хищниками в цирках, уничтожение их в гладиаторских боях;

- поголовная казнь всех рабов в доме, где раб поднял руку на господина;

- взятие и казни заложников у племен, в покорности которых Рим имел основания сомневаться,

- поголовное истребления непокорных и взбунтовавшихся варварских племен;

- тайные убийства вождей непокорных племен, стравливание племен друг с другом и скупка в рабство захваченных рабов и у той и у другой стороны и т.д., и т.п.

Особо неприятно для "цивилизованных" римлян и ромеев было то, что славянские племена охотно принимают и укрывают у себя беглых рабов. Такое непочтение к "божественно установленным" законам в корне подрывало так чтимые этими "цивилизаторами" порядок и дисциплину. С этим римляне и ромеи смириться не могли.

Поэтому противостояние Римских империй и славянских племен был воистину глобальным: или Рим (позднее Константинополь) станет владыкой мира, обратив его в рабство своими легионами, либо вольные "варвары" пограничных с империей племен, накопив опыт борьбы, взорвут империю с помощью рабов, только и ждущих команды, что бы подняться против ненавистных угнетателей.

К сожалению, опыт Истории ничему не учит новоявленных поборников Иудейской идеи. Каждый раз, в каждом новом поколении "богоизбранных" народов-убийц, им кажется, что стоит чуть-чуть усовершенствовать свою, разведывательную, полицейскую и военную машину, как заветная цель, - порабощение всего мира станет реальностью.

Один из самых наблюдательных критиков иудаизма Адольф Гитлер, совершенно верно проанализировал разрушительную роль евреев в жизни народов мира и, одновременно, обреченность Иудейской Идеи. Но вместо того, что бы сделать казалось бы очевидный шаг к Русской идее - совместной борьбе с иудеями всех народов мира, он не нашел ничего лучшего, как объявить богоизбранным народом не евреев, а немцев, и богоизбранной идеей - идею немецкого фашизма и расизма. "С нами Бог" было выбито на пряжках ремней солдат гитлеровской армии.

Однако, даже при самом поверхностном анализе идеологии Гитлера, более чем очевидно, что его Идея ничем (кроме замены слова "еврей" на слово "немец") не отличается от Иудейской Идеи. В этом состоял стратегический просчет Гитлера. Вместо того, что бы объединить все народы мира (а такая возможность у него была), против евреев, ведомых Иудейской идеей, нужно сказать очень сильного противника, Гитлер объединил большую часть человечества совместно с евреями против Германии, ведомой на поверку такой же расистской Иудейской (фашистской) идеей, и потерпел поражение.

Следует так же отметить, что евреи очень оперативно и внимательно проанализировали творения самого Гитлера и "позаимствовали" у него целый ряд теоретических "достижений" и практических наработок гитлеризма. Многие из этих "заимствований" мы сегодня можем видеть в организации государства Израиль, неприкрытый расизм внешней и внутренней политики которого, режет глаз каждому честному человеку, но "не замечается" так называемым "мировым сообществом".

2.2.2 Бодричи (МАКЕДОНЯНЕ) 4 век до Р.Х. – 12 век от Р.Х.

Места проживания

По данным Егора Классена, Бодричи жили вдоль всего побережья Балтийского моря, причем часть их переселилась на Ильмень и Ловать еще до Р.Х..(Е. Классен, Стр. 30 - 31)

Этническое происхождение

Бодричи (обдориты, оботриты, обортриты, рароги, руги, руссы). Одно из самых загадочных славянских племен, жившее в южной Прибалтике около 16 веков (с 4 века до Р.Х. вплоть до 12 века от Р.Х.), имевшее свои поселения в Новгородчине. Новгородцы помнили свои корни вплоть до начала 17 века, времени правления Ивана Васильевича Грозного, сломавшего межплеменные барьеры славян северной Руси. Автор позволит себе напомнить Уважаемому Читателю, что основатель первой русской династии Рюрик был бодричем, как и его отец Готслав (в переводе это означает: "Бог славы"), владетельный князь острова Буяна (Рюгена) и прилегающего к нему материкового побережья вплоть до Ютландского полуострова. Так же были бодричами (руссами) и дружинники дружины, пришедшей в Новгород вместе с Рюриком по призыву новгородского князя Гостомысла, деда Рюрика.

Но по некоторым косвенным данным, у бодричей была и более древняя, славная предыстория (до переселения в Прибалтику), Зная эту предысторию, можно не сомневаться, что бодричи сыграли выдающуюся роль в формировании прибалтийского союза племен, объявившего смертельную войну Риму еще до Р.Х. В том, что племя бодричей – славянское племя, давшее жизнь русской государственности, хорошо известно каждому образованному русскому человеку. Менее известно, откуда это племя пришло на побережье Балтики.

Предыстория племени и траектория его миграции по Европе

До переселения на южное побережье Прибалтики Бодричи назывались Македоняне (Македонцы) и их племя составляло костяк Македонского царства Александра Великого. Переселилась Македоняне в район Кимврского полуострова в 320 г до Р.Х. – сразу после распада Македонского царства, унаследовав от Александра воинское искусство, его герб и неосязаемую, но уже в то время сформулированную и проверенную на практике Русскую Идею.

Вот что пишет о них выдающийся исследователь славянской древности Егор Классен: "По падению Македонского царства часть македонцев, около 320 года до Р.Х., переселилась к Балтийскому морю и основала свои новые жилища под названием Бодричей, сохранивших до самого падения своего герб Александра Македонского, изображавший буцефала и грифа. А вскоре после того одна часть их снова переселилась на Ильмень и Ловать". (Е. Классен, Стр. 30 - 31).

Как известно, македонское царство распалось в результате соперничества полководцев Великого Александра, и последовавшей за этим серии военных поражений от набиравшего в те времена силу молодого хищника, - беспощадно жестокого рабовладельческого Рима. Македоняне переселились с берегов Ионического моря на берега моря Балтийского, но сохранили на долгие века ненависть к Римлянам – носителям иудейской идеи, - идеи полного порабощения завоеванных стран и народов. Оставшаяся часть македонян в неприступных горных районах Балкан сумели сохранить этническую культуру и национальную идеологию вплоть до нашего времени под именем Сербов. Впрочем, до 17 века современники не знали различий между сербами и руссами и совершенно справедливо относили их к одной национальности (Классен, Стр. 154-159).

Идеология

Держава Александра Македонского, простиравшаяся от Средиземноморья и Северной Африки до Средней Азии и Индии, была идеологическим и военным соперником величию Рима и, одновременно, недостижимым образцом для подражания десяткам поколений римских полководцев и императоров. Но тщетны были их попытки хотя бы приблизиться по масштабам и стремительности завоеваний с Великим Александром. Ибо его Империя строилась совсем на другой, неприемлемой для римлян идеологической основе. Александром была впервые явлена миру новая глобальная Имперская Идея, названная впоследствии Русской Идеей. Завоевания Александра Македонского, войны македонского царства по созданию всемирной империи потому и были столь ошеломляюще быстрыми и успешными, что велись на основе этой странной для свирепых нравов античных времен идеологии, когда все покорившиеся и побежденные страны не обращаются в рабство, а принимаются в стан победителей на равных с ними правах.

Следует подчеркнуть, что войны Александра Македонского были первым военным столкновением двух Идей "Русской" и "Иудейской". "Иудейскую идею" национальной исключительности исповедовали в те годы (340-332 гг. до Р.Х.) практически все народы мира, противостоявшие македонским фалангам. "Русскую идею" несло миру небольшое по численности племя македонян. Результат известен. Все встретившиеся на пути Александра огромные армии (в том числе непобедимые дотоле парфяне, персы, египтяне и индусы) потерпели сокрушительные поражения не столько военные, сколько идеологические. Впервые русская Идея явила миру свою универсальность и непобедимость. Не зря, видимо, Великого Александра воспитывал Великий Аристотель, которого смело можно назвать "крестным отцом" Русской Идеи.

Слава Александра далеко опережала его войска. И каждый солдат противостоящей ему армии (часто подневольный рекрут) знал, что в случае поражения в битве с многоплеменной армией македонского царства он ничего не потеряет, в армии "божественного Александра" его примут, как равного. Им не грозило рабство и уничтожение, как это было в войнах до Александра и после него - в войнах римлян. Именно поэтому стотысячные армии персов сдавались двадцатитысячным отрядам Александра, именно поэтому рабы встреченных на его пути империй сбегались в его армию бесчисленными толпами.

Узнаете, любезный мой читатель, совместные походы Великого Святослава с недавними врагами – печенегами и ассами на хазар и Византию, непонятные современникам "реверансы" Петра 1 перед побежденными шведами, совместные сражения советских армий с недавними врагами румынами и венграми против немецких фашистов. Никуда это не делось, все это в нас с Вами. Но можно вполне обосновано заключить, что "русская имперская идея" была впервые сформулирована мечом Александра Македонского.

Таким образом, первое же столкновение римлян с македонянами было отнюдь не заурядной войной соседних держав. Это было столкновением двух несовместимых между собой глобальных идей: Русской Имперской Идеи и Иудейской Имперской идеи.

Связь времен

Как во всякой войне идей, большое значение имеет символика, знамя под которым народ идет на битву. И если на знамени Иудеев прочно обосновался Сатана Бафомет и оскорбительная по своему сакральному смыслу для других народов "Звезда Давида" (Моген Довид), то на нашем знамени и сегодня – Георгий Победоносец, поражающий нечистого. Но это только малая часть русской символики, сохранившаяся до наших дней. В войне идей, так же, как и в вооруженной борьбе людей, символы уничтожаются и калечатся, подвергаются клевете и замалчиваются. Наиболее изощренный, характерный для иудеев способ идеологической войны, - идеи крадутся.

Попробуйте найти в энциклопедической справочной литературе русскую государственную символику 10 – 16 веков. Вряд ли Вам это удастся. Не думайте, что она не известна, или, что это случайность, или Ваша леность. Вы ведь найдете в этих изданиях множество символов забытых Богом племен Африки и Амазонки. Но русских символов, под знаменем которых русский народ строил свою Империю, Вы не найдете. Они у нас украдены.

И это не случайно, Любезный мой Читатель. Ибо эти символы: Буцефал и грифон, унаследованы нами от Александра Македонского и сохранены для нас нашими предками – Бодричами и Ругами, князем Вандалом, Рюриком, Великим Святославом и Иваном Грозным. В лучшем случае вы прочтете или услышите небрежную фразу типа той, что "обронил" маститый современный "толкователь" Истории в передаче по телевидению 7 ноября 1997г., посвященной государственной символике России: "Совсем странную символику мы видим у русских до 15-17 веков - Буцефал, неведомо откуда прискакавший на государственный герб".

Ему-то конечно известно, что до 14 века Буцефал (Единорог) мирно соседствовал в гербах наших князей и городов рядом с грифоном, на страх врагам, хорошо помнившим непобедимость Великого Александра. Позднее грифона так же мирно заменил двуглавый орел, сакральный смысл которого был тот же, что и у грифона. И совсем не больной фантазией местно-чтимого Святого угодника (Московского), Ивана Васильевича (Грозного) объясняется его обращение к Александру Македонскому, как к своему прямому предку, в письмах изменнику Курбскому.

Более подробно о причинах исчезновения Буцефала и грифона из русской государственной символики мы поговорим с тобой, любезный мой Читатель, во второй главе.

2.2.3. Кимвры 2 век до Р.Х. – 1 век от Р.Х.

Места проживания

По карте, приведенной Тацитом в "Германии...", кимвры жили в центральной и Северной части Ютландского полуострова, которому дали свое имя (Тацит, ч.1, стр 368, вклейка). С другой стороны, Тацит пишет об их огромных военных лагерях на берегах Рейна в своей книге "О происхождении Германцев и местоположении Германии":

"Упомянутый выше выступ Германии (Ютландский полуостров. Здесь и далее в скобках даются примечания автора) занимают живущие у Океана кимвры, теперь небольшое, а некогда знаменитое племя. Все еще сохраняются внушительные следы их былой славы, остатки огромного лагеря на том и другом берегу (Рейна), по размерам которого можно и ныне судить, какой мощью обладал этот народ, как велика была его численность и насколько достоверен рассказ о его переселении (походу на Рим)"(Тацит, т.1, & 37, стр. 368).

Т.е. можно сделать вывод, что Кимвры проживали, или, по крайней мере свободно передвигались на территории, ограниченной нижним течением Рейна на Западе, Кимврским (Ютландским) полуостровом на Севере и левобережьем реки Виадуа (Одера) на Востоке.

Этническое происхождение

"Кимвров и Готов, опираясь на ошибочные или небрежные свидетельства античных историков, многие современные "толкователи" Истории относят к германским племенам, несмотря на имеющиеся прямые свидетельства их принадлежности к славянам. При этом следуют высокомерию римлян, для которых все народы севернее Альп (между Рейном и Одером) были германцами (кроме тех, кто были конными кочевыми народами), а восточнее Одера - Самнитами (Венедами). Ниже, опираясь на свидетельства современников, мы покажем, что Кимвры как по происхождению, так и по языку тоже суть славянские племена.

Кимвры жили на тех же территориях, что и Бодричи, и так же отмечены историками, как опаснейший враг рабовладельческой империи. Но в отличие от Бодричей, Кимвры появились "ниоткуда" и возникли на Кимврском полуострове "внезапно" как для римлян, так и для позднейших историков.

В конце 2 века до Р.Х. римляне неожиданно для себя сталкиваются на севере Европы с этим племенем, оказавшим непреодолимое сопротивление порабощению и перешедшим от обороны к наступлению на империю. Это был яростный отпор народа, не уступавшего в воинском искусстве римлянам. Отпор, которого Римляне до тех пор не испытывали. Несмотря на то, что Тацит ошибочно относит это племя к германцам, Читателю видимо будет интересно прочесть, что пишет о них надменный римский историк:

"Нашему городу шел шестьсот сороковой год (113 г. до Р.Х.), когда в консульство Цецилия Метелла и Папирия Карбона мы впервые услышали о варварских полчищах. С той поры до второго консульства императора Траяна (98г от Р.Х.) насчитывается почти двести десять лет. Вот как долго покоряем мы Германию. За столь длительный срок обе стороны причинили друг другу немало ущерба. Ни Самний, ни пунийцы, ни Испании и Галлии, ни даже парфяне – никто так часто не напоминал о себе, как германцы: их свобода оказалась неодолимее самовластья Арсака. Ведь что иное, кроме умерщвления Красса, может предьявить нам Восток, склонившийся перед каким то Вентидием (знаменитый римский полководец незнатного происхождения) и сам потерявший Пакора?

А германцы, разгромив или захватив в плен Карбона, и Кассия, и Аврелия Сквара, и Сервилия Цепиона, и Максима Маллия, отняли у римского народа пять консульских войск и даже у Цезаря похитили Вара и вместе с ним три легиона. Не без тяжелых потерь нанесли им поражения Гай Марий в Италии, божественный Юлий в Галлии, Друз и Нерон и Германик – на их собственных землях. Затем последовали устрашающие, но обернувшиеся посмешищем приготовления Гая Цезаря (Калигулы). После этого царило спокойствие, пока, воспользовавшись нашими смутами и гражданской войной, германцы не захватили зимних лагерей легионов и не посягнули даже на Галлию и после нового изгнания их оттуда, уже в самое последнее время, мы не столько их победили, сколько справили над ними триумф." (Тацит, т.1, "О происхождении германцев и местоположении Германии", & 37, Стр. 368).

В устах надменного Тацита этот отрывок свидетельствует о страхе перед упорством и мужеством врага, страхе, близком к отчаянью. Ведь это племя, жившее на Кимврском (Ютландском) полуострове, взяв в руки оружие, с боями дошло почти до самого Рима. С большим трудом кимвры были остановлены и разбиты римлянами на севере Италии, близ современного города Верчелле.

Римлянам так и не удалось покорить Прибалтийских славян, которых Тацит ошибочно называл, как это тогда было принято, германцами. Сегодня, как уже указывалось выше, это совпадение служит основанием для многочисленных спекуляций, призванных закрепить "историческое право" нынешней Германии на земли от Ютландского полуострова до Восточной Пруссии, тысячелетиями принадлежавших прибалтийским славянам, являющихся коренными насельниками этих земель.

Что же это за таинственное "германское" племя Кимвров, жившее в окружении славян (Бодричи, Руги, Варины, Ревдигны) на Кимврском полуострове?

"Такого племени не было вовсе!" возражает Тациту один из самых известных "толкователей" истории первого поколения, "историк" и вор по совместительству Шлецер. Он и его последователи считают, что: "В древности не было сколько-нибудь значительного или великого народа, который носил бы постоянно это название (кимвры). Это случилось на самом деле только три раза с большими промежутками времени, а именно когда кельты, сильно теснимые другими племенами, соединились в общее Кумри, или сборище сил. Лишь только этот союз был разорван, название исчезло само собой" (комментарии Г. Залюбовиной к главе 9. Гиббон, стр. 390). Вот так. Не было ни Тацита с его четкими, хотя и высокомерными свидетельствами, ни двухсотлетней войны, нанесшей неисчислимый ущерб Риму. Шлецеру и "толкователям" его школы недосуг спорить с авторитетами. Проще "не заметить" их свидетельств или заявить, что ни их, ни целых народов, о которых они пишут, не было.

Егор Классен едко высмеял такого рода "розыскателей Славянщины" - иностранных историков типа Шлецера, не знавших толком русского и, тем более старославянского языка, выискивавших в рукописях только то, что "возвеличивало" Германию и замалчивало Русскую идею и историю славян. Они часто принимали русские названия племен, местностей, а то и деревень, данные по виду основного промысла в этой местности или у данного племени "во-первых за отдельные народы, а во-вторых, за народы чуждые Славянам. А от этого нарушалась и связь в действиях Славян в Европе" (Е.Классен, Стр. 216).

Типичным примером такого заблуждения – отнесение Кимвров к германскому или кельтскому племени, тогда как кимвры – это ироничное название славянских племен, данное соседями, за умение шить сапоги и первое в истории их массовое применение, как военной обуви.

Кстати подмосковный город Кимры, назван так по той же причине – этот город был издревле центром кожевенных и обувных ремесел. Так, что современным Шлецерам можно посоветовать попытаться найти и среди основателей этого города древних германских вождей. Кимрать – по древнеславянски означает тачать сапоги, Кимряк – торгующий сапогами (Е.Классен, Стр. 216).

Заметим, что русские сапоги вплоть до 20 века были экзотикой в западных странах, носивших штиблеты, сандалии и туфли различных фасонов. Они же (сапоги) являются отличительной этнографической особенностью бодричей, ругов и руссов, причем настолько важной, что по их наличию определяли способность племени постоять за себя. Вспомним совет Добрыни, данный Владимиру Святославовичу после сражения с вятичами: "У них сапоги, княже. Дани они не дадут. Пойдем лапотников поищем" (Повести временных лет...).

Еще одним, правда косвенным свидетельством славянского происхождения Кимвров, является их обычай кататься со снежных гор: "Кимвры ради забавы нередко скатывались со снеговых гор на своих широких щитах" (Плутарх, in Mario, цит. по Гиббон, стр. 391). Это обычай и до сих пор широко распространен в России и практически не был известен до 17-19 веков среди германских племен.

Траектория миграции по Европе

Очень важным для нашего последующего анализа является обобщение Е.Классеном сообщений древних Историков о том, что "Кимвры переселились с Киммерийского (Керченского) полуострова в Данию, а оттуда – в Швецию" (Е.Классен, стр 216). Т.е. кимвры прошли практически тот же путь миграции и в тот же исторический период (до 2 века от Р.Х.), что и бодричи.

Наряду с вышеизложенными этнографическими особенностями такое совпадение траекторий и времени миграции дает нам все основания считать, что название племени "Кимвры" – это одно из имен-синонимов племенного объединения славян: Бодричей-ругов-руссов.

Идеология

Об идеологии Кимвров написано немного. Но и то, что мы о них знаем, позволяет уверенно отнести их к носителям "Русской идеи". Да и как бы могло быть иначе?! Тацит отмечает, что в результате этих войн Кимвры, - некогда знаменитый народ, обладавший большой мощью обезлюдел, стал небольшим племенем. Но вот чего не упомянул Тацит, так это причину такой свирепой воинственности и ненависти кимвров к римлянам. Из его изложения следует, что Кимвры нападали на Рим как бы беспричинно, и Рим защищался от свирепых агрессоров. Позиция Тацита по человечески понятна, но противоречит истинному положению вещей.

У Кимвров были более чем основательные причины нападать на Рим и желать его полного уничтожения. Римляне - фашисты древних веков, жестокие поработители и работорговцы, вели войны с Кимврами ради захвата рабов и порабощения этого свободолюбивого племени (союза племен). Ссылки Тацита, что таков устроенный богами мировой порядок, вряд ли были состоятельны в глазах Кимвров, – их боги не признавали рабства людей. По их мнению - они вели Священную войну против алчных и кровожадных римлян, грязных псов войны.

Несомненно, многовековая, пропитывавшая кимвров ненависть, возрастала по мере гибели и порабощения соплеменников. Тацит вынужден признать непреодолимое свободолюбие Кимвров: "Ни Самний, ни пунийцы, ни Испании и Галлии, ни даже парфяне – никто так часто не напоминал о себе, как германцы: их свобода оказалась неодолимее самовластья Арсака" (Тацит, т.1, & 37, стр. 368). Несомненно и то, что кимвры, как родных принимали рабов, бежавших из Рима, что они с сочувствием приняли остатки Северной армии гладиаторов Спартака, с боем ушедшую из Рима. Это тем более вероятно, что среди гладиаторов наверняка были и родные им люди, кимвры, плененные римлянами во время сражений.

Поэтому, нет никаких сомнений, что против римлян – носителей Иудейской Идеи, Кимвры (так же, как и Бодричи) сражались осененные "Русской идеей", идеей неприятия рабства, рабовладения и работорговли.

Связь времен

Итак, на территории Кимврского полуострова и прилегающих к нему землях (на тех же землях, на которых жили и Бодричи, и видиварии, и руги, и готы и вандалы) жило, начиная со 2 века до Р.Х. могучее племя славян - Кимвры, переселившиеся откуда-то с юга, с побережья Киммерийского моря, не побоявшееся бросить военный вызов Римской империи. Несмотря на кровопролитную двухсотлетнюю войну, Кимвры не уступили римлянам и передали эстафету военного противостояния с Римом готам, вандалам и ругам.

2.2.4. ГОТЫ 1 век от Р.Х. – 4 век от Р.Х.

Места первоначального проживания. Остров Скандза

Особо важное значение для истории этногенеза как племени готов, так и народов Европы в целом, имеет идентификация острова Скадзий как острова Рюген (Буян), положение которого очень точно описано Птоломеем, Помпонием Мела и Иорданом. Однако, в связи с плохим знанием Иорданом географии побережья Балтийского моря, он совершил ошибку, приняв детально описанное им устье Одера за устье Вислы а остров Скандзий – за полуостров Скандинавию. Эта ошибка по политическим мотивам была подхвачена "толкователями" Истории и остров Скандий с их нелегкой руки "превратился" в Скандинавский полуостров. "Толкователи" никак не хотят признать Остров Рюген за Скандий, несмотря на очевидность этого, т.к. еще до Рождества Христова на острове Буяне жили славяне-руги (принявашие впоследствии имя руссов, известные так же в Истории, как рейнготы, видиварии, бодричи, обдориты, ильмеруги, вандалы, венеды, свевы, свионы и т.п.).

Причина в том, что без такой "интерпретации" с треском проваливается германская теория происхождения готов, как этнических скандинавов (германцев) и становится на свое законное место их славянские корни.

Поэтому, в связи с сугубой важностью предмета приведем несколько цитат из Иордана и Птоломея, описывающих с большой точностью:

"16. Возвратимся к положению острова Скандзии, который мы оставили выше. О нем упомянул во второй книге своего сочинения Клавдий Птоломей, знаменитый писатель земного круга; он говорит, что на просторах северного океана расположен большой остров по имени Скандза, подобный лимонному листу, с изогнутыми краями, вытянутый в ширину и закругляющийся. О нем же сообщает и Помпоний Мела, говоря, что Скандза расположена в Коданском заливе1 моря (Балтийском море, прим. редактора издания Гетики) и что берега ее омывает океан.

17.Скандза лежит против реки Вистулы (Vistulae), которая родившись в Сарматских горах, впадает в Северный океан тремя рукавами в виду Скандзы2, разграничивая германию и Скифию".

Скандза имеет с востока обширнейшее, углубленное в земной круг озеро3 (Балтийское море, прим. редактора издания Гетики), откуда река Ваги, волнуясь низвергается, как некое порождение чрева в океан. С запада Скандза окружена огромным морем, с севера же охватывается недоступным для плавания широчайшим океаном, из которого, будто какая то выступающая рука, образуется Германское море, вытянутое вроде залива. Говорят, что там расположены так же какие то мелкие, но многочисленные острова4".

"Толкователи" Истории, исходя из самых различных (иногда благих) побуждений, называют Скандием Скандинавский полуостров, не обращая внимания на то, что:

1. Античные историки хорошо разбирались в географии и были очень точны в своих описаниях. Нелепо предполагать, что они не смогли бы отличить остров от полуострова. Их слабостью было плохое знание варварских языков и, как следствие, искажение географических названий, не более того.

2. Птоломей, которого не очень удачно цитирует Иордан прямо писал, что Скандиями (Scandiai) называтся четыре больших острова около Кимврского (Ютландского) полуострова, а самый большой из них находится около устья реки Овистулы (Ovistoula) и тоже называется Скандией. Одного взгляда на карту достаточно, что бы понять, что речь идет об острове Рюген, а не о каком либо другом острове, а река Овистула – это Одер, а не Висла. Древние историки были очень точны в своих географических описаниях, чего не скажешь о их современных "толкователях", помешанных на бредовой идее пангерманизма, так же, как на ней были помешаны их предшественники – Шлецер, Шмидт, Гитлер и иже с ними.

3. Если бы Иордан заглянул в карту, составленную Корнелием Тацитом, он бы увидел, что в Коданском заливе Балтийского моря, около Кимврского (Ютландского) полуострова, находится четыре больших острова, в том числе остров Рюген, отделяющий Коданский залив от устья Одера (в древности Виадуа).

4. Остров Рюген (Буян, Рарог, Рерик и т.п.) лежит прямо напротив ("в виду") устья западного рукава устья Одера, как и указано у Птоломея и цитирующего его Иордана.

5. Скандинавия никак не может быть видна от устья Вислы. Так же и остров Рюген никак не может быть виден, "быть в виду" устья Вислы от которого до Коданского залива и Рюгена более 300 километров. Поблизости от устья Вислы и ее рукавов в море нет никаких островов и впадает Висла в Балтийское море не тремя, а четырьмя основными и множеством мелких рукавов.

6. Германское море (по единодушному мнению всех исследователей и даже "толкователей", не всегда осмеливающихся противоречить очевидному) это Балтийское море, по Птоломею и Иордану находится к востоку и северу от Скандзы (Буяна), т.е. отделяет остров Скандзу от Скандинавии.

7. Дополнительным весьма точным ориентром для определения положения острова Скандий является указание Иордана на то, что к северу от Скандия в море лежат бесчисленные острова. Т.е. даже по этому одному признаку Скандий никак не может быть Скандинваией, по отношению к которой эти (Аландские острова) лежат к югу, а не на Севере.

8. Иордан вообще то Вислу называет Висклой (Visklae), а реку, которую "толкователи" считают Вислой, Иордан называет хоть и созвучно, но совсем по иному – Вистула (Vistulae), неверно цитируя ее название из трудов Птоломея (Ovistoula) – Ptol. II, 11,33-35), что более созвучно древнему названию Одера «Виадуа». Вне всякого сомнения, что эта Вистула не Висла, а Виадуа - Одер, многие доказательства чему имеются как в самой "Гетике" Иордана, так и в Истории Птоломея и других письменных источниках того времени:

 Вплоть до 12 века Германию и Славянские земли (Скифию) разграничивала не Висла, а Одер и даже Рейн, о чем имеется множество достоверных сведений (Птоломей, Тацит и др.).

 Одер впадает в Балтийское море именно тремя рукавами, причем современное название устья одного из них явно славянского происхождения (Свинное устье).

9. В упрек более поздним "толкователям" Истории, Иордан Скандинавию островом не считал, четко указывая, что ее отделяет от другой части суши большое "Германское море, вытянутое вроде залива".

Но что "толкователям" до Истории и Географии. Ничтоже сумняшеся они корректируют Иордана "в нужном им направлении, добавляют где одно "нужное" слово, где два. Например, чего стоят невинные на первый взгляд, но режущие глаз при внимательном прочтении вставки редактора издания книги Иордана в следующее предложение (выделены квадратными скобками): "В северной части [острова Скандзы] живет племя адогит; рассказывают, что в местах его [обитания] в середине лета сорок дней и сорок ночей продолжается непрерывный свет, а в зимнее время в течение того же числа дней и ночей это племя не знает ясного света.»

На самом деле фразу: «In cuius parte arctoa gens Adogit consistit, quae fertur in aestate media quadraginata diebus et noctibus luces habere continaus, itemque brumali tempore eodem dierum noctimque numero luce clara nescire» можно и нужно перевести так: "В северной части земли живет племя Адогит ....". Существенная и очень важная разница.

Но точный перевод "не вписывается" в теорию "толкователей" о происхождения германских династических фамилий от готов! Тем хуже для источников. И "толкователи" "подправляют" переводы в нужном направлении. Пусть при этом северная и южная части одного (пусть и большого) острова отличаются столь значительно по продолжительности дня и ночи.

Этническое происхождение

В соответствии с былинной "историей" Иордана все готы ведут свою родословную от трех племен, пришедших с легендарного острова "Скандза" (Скандзия) (Иордан, & 62) на трех кораблях, символизирующих разделение готов на три племенные группы: Вестготов, Остготов и гепидов (см. так же Иордан && 94 и 96).

Важным аргументом в пользу славянского происхождения готов является так же их вооружение и изначальная "государственность": "Благодаря своим круглым щитам и коротеньким мечам, они были страшны в рукопашном бою; их благородная преданность наследственным королям придавала им необыкновенное единодушие и упорство во всем, что они предпринимали (Гиббон, т, 1. Стр. 403).

Кроме того, дополнительным аргументом в пользу "родственных", отношений готов короля Берика с прибалтийскими славянами (ругами, вандалами) является полное отсутствие достоверных сведений о битвах между ними. С другой стороны, войны готов с "федератными" работорговыми племенами, подвластными Риму, заканчивались исчезновением этих племен с политической карты тогдашнего мира, как исчезло, например племя спалов в южном придонье во 2 веке от Р.Х., так же, как через 800 лет и по той же причине русскими было уничтожено племя хазар (10 век от Р.Х).

К слову, при наступательном движении готов к границам Римской империи, большая часть "завоеванных" готами племен славянского корня осталась на своих местах, сохранила свою культуру и племенные названия (вандалы, руги, эсты и т.п.). Узнаете, дорогой мой читатель Русскую идею в действии? Точно так же наши предки осваивали и Сибирь и Дальний Восток и Кавказ и среднюю Азию. Это еще один, не косвенный, а коренной, очень важный аргумент в пользу славянских корней готов.

Траектория миграции по Европе

"Король готов Филимер, сын великого Гадариха, после выхода с острова Скандзы, пятым по порядку держал власть над гетами и, как мы рассказали выше, вступил в скифские земли". (Иордан, стр. 84)

"Хотя столько последовательных готских поколений и были способны сохранить темное предание о своем скандинавском происхождении, мы все-таки не вправе ожидать от таких необразованных варваров каких-либо точных сведений о времени и подробностях их переселений. Переправа через Балтийское море была нетрудным и естественным с их стороны предприятием. Жители Швеции располагали достаточным числом больших гребных судов, а от Карлскроны до ближайших портов Померании и Пруссии немного более ста миль" (Гиббон, т.1, Стр. 402).

С утверждением Гиббона о необразованности Готов нельзя согласиться, т.к. их современник Иордан специально отмечает их высокую образованность: "среди всех варваров готы были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам" (Иордан, & 40, стр. 68). Так что причина, по которой сами готы не помнили о переправе через Балтийское море, была совсем не в необразованности, а в том, что самой переправы через море не было.

Предприятие было более естественным, чем предполагает Гиббон, ибо вожди готов во главе с королем Беригом не пересекали 100 миль Балтийского моря, а переплыли всего лишь 10-30 километровый пролив между островом Скандий и материком. Учитывая размеры ладей-однодревок того времени в трех кораблях было не более 150 человек. Т.е. это никак не могла быть завоевательная армия. На кораблях высадился штаб и идеологи освобождения Европы от рабства (Готы – боги, вожди, руководители), а на берегу их ждали уже многочисленные к тому времени родственные родовые группы (племена): Вандалов и Ругов, а так же Видивариев, всегда готовые к походу на Рим.

"Здесь наконец мы вступаем на твердую историческую почву. Нам по крайней мере положительно известно, что в начале христианской эры, и не позднее века Антонинов, готы уже утвердились в устьях Вислы и в той плодородной провинции, где много позже были основаны торговые города Торн, Эльбинг, Кенигсберг и Данциг. К западу от готов многочисленные племена вандалов разместились вдоль берегов Одера и побережья Померании и Мекленбурга" (Гиббон, т.1, стр. 402).

Идеология

Заключая эту небольшую полемику с "толкователями" Истории, можно смело заключить, что король Бериг вышел на трех кораблях с острова Буяна в середине 1 века от Р.Х. не на завоевание Европы (как это трактуют "германисты"), а начал освободительный поход по освобождению Европы от рабства у римлян. Его дружинники шли в племена не как враги-завоеватели, а как жрецы, союзники и военные инструктора, обучающие племена способам защиты от работорговцев и нападения на них, поднимающие Зарейнские, а позднее и Придунайские племена на борьбу с Римом.

Готы принимали в свои дружины всех, кто был готов сражаться с ненавистными римлянами, так же, как позднее их правнуки казаки принимали в свое войско всех, кто хотел (и мог) сражаться против ненавистных турок и униатов. Более того, готы не только принимали беглых рабов в свою армию, но и одной из главных целей их "завоевательных" походов в Италию являлось именно освобождение рабов.

"Могло бы показаться непонятным, каким образом армия, состоявшая первоначально только из пятнадцати тысяч воинов, могла вынести потери в людях, неизбежные при таком смелом предприятии (морские походы готов из устья Днепра и Дона на однодревках в Средиземноморье в 260–263 годах) и могла раздробляться на столько отдельных отрядов. Это объясняется тем, что убыль, происходившая от сражений, от кораблекрушений и от влияния жаркого климата, постоянно восполнялась бандитами и дезертирами, стекавшимися под знамя грабежа, а также множеством беглых рабов, нередко германского или сарматского происхождения, с радостью пользовавшихся удобным случаем для приобретения свободы и для мщения" (Гиббон, т.1, стр. 425). Гиббон описывает в этом отрывке поход армии скифов (Страбон), которых Гиббон называет, почему-то готами, проложившей в 260-263 году от Р.Х. путь на однодревках в Средиземное море из устья Днепра и Дона и вернувшихся из набега с большой добычей и более, чем 30 тысячами освобожденных рабов.

Кстати, во время этого похода (293 год от Р.Х.) был сооружен большой погребальный костер из книг, собранных во всех, находившихся в Афинах библиотек. Ты помнишь, любезный мой Читатель, что это были за книги? Гиббон с сарказмом называет этот костер "погребальным костром греческой учености" (Гиббон, т.1, стр. 427), но вряд ли он сам понимал, какой смысл вкладывали славяне в этот ритуал. С трудом верится, что этот солидный энциклопедист столь же аморален, как и воспеваемые им Римляне.

Война готов под руководством Алариха с Римом (408-410г. от Р.Х.) является прекрасной иллюстрацией эффективности применения Русской Идеи на практике:

"Аларих окружил Рим, перерезал дороги и нарушил подвоз зерна к городу по Тибру, и при переговорах потребовал передать ему все находившиеся в Риме сокровища и всех рабов варварского происхождения. Контрибуция была выдана, а рабы сами крупными партиями уходили из осажденного города, чтобы присоединиться к войску Алариха" (Е. Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, стр. 290).

Узнаешь, любезный мой читатель Русскую Идею в действии? Вспомни аналогичный ультиматум ромеям и заключенный впоследствии договор Вещего Олега с Византией, окруженной русскими войсками. Вспомни штурм "неприступного" Итиля дружиной Великого Святослава. Вспомни требование Ивана Грозного к осажденной Казани освободить русских рабов. И через 500 и через 1100 лет военная доктрина Русской Идеи демонстрировала свою высочайшую эффективность. И нет таких стен, которые устояли бы перед оруженосцами Русской Идеи:

"... Аларих вошел в Рим (14 августа 410 года) только благодаря свирепствовавшему там голоду: согласно легенде, благочестивая женщина по имени Проба приказала своим рабам открыть ворота Porta Salaria и впустить везеготов, чтобы прекратить голод. Не кроется ли в этой легенде отголосок бурного социального движения рабов осажденного Рима, которое разрешилось сдачей города варварам?" (Е. Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 290).

Удивительная наивность Елены Чеславовны. Как будто без приказания хозяйки, рабы не открыли бы эти, да и все другие ворота, ведущие их к свободе.

Второй иллюстрацией эффективности применения Русской Идеи на практике служит пример долгой бескомпромиссной борьбы готов под руководством Тотилы с ромеями (византийцами) за обладание Италией (540 – 551 г. от Р.Х.):

"Вначале готы имели небольшое войско и чуть ли не один город, оплот готов в северной Италии – Тицин. Но с годами их сила (причем, не только военная, но и моральная) очень возросла. К Тотиле стекались, кроме его соплеменников, и солдаты, переходившие к готам из римского войска. К Тотиле бежали крестьяне, поля которых он старался щадить, и рабы, которым он твердо обещал защиту от бывших господ.

Таким образом, с ходом войны положение Тотилы заметно укреплялось не только в результате значительных территориальных завоеваний, но и потому, что его поддерживало большинство италийцев" (Удальцова, стр. 9-27, Цит. по комментариям Скржинской к Иордану, Стр. 40).

Узнаете, дорогой мой читатель, Видите русскую идею в действии, в Истории? Так же наши предки осваивали и Сибирь и Дальний Восток и Кавказ и среднюю Азию. Кстати, это еще один коренной, очень важный аргумент в пользу русского происхождения готов.

Важным элементом идеологии готов является их эпос, эдды об Одине, героем, установившим языческую религию готов и вандалов. Впоследствии Один был обожествлен германцами, что дает основание толкователям истории относить к германскому этносу и готов и вандал. Очень забавное заблуждение (если это, конечно, заблуждение). Папуасы Новой Гвинеи обожествили Миклухо-Маклая, из чего совсем не следует, что Миклухо-Маклай был папуасом. Кстати, так же, как и Один, он был славянином. А вот германцы имели, как ни странно, почти такие же основания обожествлять Одина, как и папуасы в случае с Миклухо-Маклаем. На это есть прямые указания современников и Историков:

"Несмотря на таинственную неясность Эдды, нам нетрудно различить две отдельные личности, которые смешивались под общим именем Одина – бога войны и великого законодателя Скандинавии. Этот последний был северным Мухамедом: он установил религию, приспособленную к климату и к народу. Многочисленные племена, жившие по обеим сторонам Балтийского моря, преклонились перед непреодолимым мужеством Одина, перед его убедительным красноречием и перед приобретенной им славой самого искусного чародея Веру, которую он старался распространять в течение своей долгой и счастливой жизни, он закрепил добровольной смертью. Опасаясь позорного приближения болезней и немощей, он решился окончить свою жизнь так, как прилично воину. На торжественном собрании шведов и готов он нанес себе девять смертельных ран для того, чтобы скорее отправиться приготовлять (как он выразился своим замирающим голосом) праздник героев во дворце бога войны.

Место рождения и обыкновенного пребывания Одина обозначают словом Ас-гард. Случайное сходство этого названия с Ас-бургом или Ас-офом, имеющими одинаковое значение, послужило основанием для такой остроумной исторической системы, что мы охотно поверили бы в ее достоверность, если бы имели на то хоть какие-нибудь доказательства. Полагают, что Один был вождем варварского племени, которое жило на берегах Меотийского озера до падения Митриадата и до той поры, когда победы Помпея стали грозить Северу порабощением. Преклоняясь с негодованием и гневом перед могуществом, которому он не был в состоянии сопротивляться, Один прервел свое племя от границ азиатской Сарматии в Швецию с намерением создать в этом неприступном убежище свободы такую религию и такой народ, которые когда-нибудь сделаются орудием его бессмертной жажды мщения; он надеялся, что настанет такое время, когда его непобедимые готы, воодушевясь воинственным фанатизмом, выйдут из полярных стран громадными массами для того, чтобы наказать угнетателей человеческого рода. (Гиббон, стр.401-402)

Очень ценное и очень точное замечание Гиббона о Сверхидее Одина (идее воли и возмездия угнетателям человеческого рода), ставшей двухтысячелетней национальной идеей русского народа. Само наследование этой идеологии в чистом виде русским народом, а не германским (См. "Германская идея" Ф.М. Достоевский) свидетельствует в пользу теории о происхождении Русской идеи и русской государственности от готов – людей богов в представлении древних германцев, не побоявшихся бросить вызов Римской Империи. Дополнительным указанием на славянские корни Одина является свидетельство "исхода" его племени из Сарматии (до 17 века так называли Россию).

Стоит обратить внимание также на то, что племя Одина поселилось среди аборигенов, несмотря на значительно более высокий культурный уровень, как равное среди равных.

Совсем по другому во все века "осваивали" новые земли сами германцы, жившие, кстати, в те времена на территории современной Франции. Будучи в основной своей массе федератами римской империи, они прочно усвоили ее рабовладельческую идеологию и методы порабощения соседних племен. Вообще "романский" (германский, французский или английский) тип освоения (точнее сказать - колонизации) новых земель, во все века принципиально отличался от русского своей жестокостью, геноцидом местного населения, обращением его в рабство. Именно так поступали германцы в 6-12 веках в землях, населенных славянами, когда они полностью уничтожили прибалтийские славянские племена, в частности, племена пруссов и бодричей.

Эту принципиальную разницу воплощения национальных идей в жизнь впервые заметил Федор Михайлович Достоевский в своем гениальном "Дневнике Писателя" за 1877 год в статье "германская идея". Автору остается только присоединиться к его выводам.

Связь времен

Удивительно, как все повторяется в Истории. В середине 20 века мы наблюдали такой же небольшой десант с большими стратегическими целями, аналогичный десанту короля Берига. Я имею в виду десант 70 барбудос Фиделя Кастро с маленькой яхты "Гранма" на Кубу, закончившийся полным освобождением острова от американских поработителей и их марионеток. Именно освобождением, а не завоеванием. Кстати, сами американцы представили тому доказательства, когда армада американских самолетов, кораблей, танков, сотни до зубов вооруженных наемников попытались начать завоевание Кубы в "обратном порядке", высадив огромный десант в заливе Кочинос (залив Свиней). Как и следовало ожидать, исход был прямо противоположным. Не то, что завоевать, даже высадиться оккупантам с такими силами на враждебную землю оказалось невозможным. Прекрасная современная иллюстрация военного столкновения Иудейской (поработительной) и Русской (освободительной) идей.

2.2.5 АСДИНГИ 1 век до Р.Х. – 5 век от Р.Х.

Места проживания

Этническое происхождение

– северной армии Спартака, создавшей плацдарм в устье Рейна в 70 годах до Р.Х., и распространившихся вплоть до устья Вислы в 1 веке от Р.Х., под именем Рейнготов основавших колонию в южной Швеции и столицу всех славян Аркону на острове Буян (Рюген).

2.3. Асдинги и Один

Очень важным нам представляется незначительное на первый взгляд замечание Тацита о городе Асцибургий в нижнем течении Рейна, обитаемом и во времена Тацита. Как пишет Тацит, в городе сохранились до его времени "греческие" (по мнению редактора издания – кельтские) письмена с упоминанием имени Одиссея. Однако, в свете того, что мы знаем сегодня, более вероятно, что там было начертано имя Один, перепутанное солдатами, принесшими эти сведения в Рим, и замененное ими на более привычное имя Одиссей. Это замечание является более, чем веским основанием отвергнуть "шведское" происхождение Одина, о котором так подробно пишет Гиббон:

"Место рождения и обыкновенного пребывания Одина обозначают словом Ас-гард. Случайное сходство этого названия с Ас-бургом или Ас-офом (15), имеющими одинаковое значение, послужило основанием для такой остроумной исторической системы, что мы охотно поверили бы в ее достоверность, если бы имели на то хоть какие-нибудь доказательства."

С одной стороны, свидетельства Тацита и Гиббона являются очень ценным дополнительным указанием на то, что Один был вождем Асдингов, Вряд ли случайно созвучие: Ас-динги, Ас-бург, Ас-гард, Ас-сиратум (вино, разбавленное человечьей кровью). Вспомним, что Асс - это мелкая медная монета, имевшая обращение в Риме ("ассдинги" = асс – монета, динг – собрание людей). Дала свое имя первому русскому племени – северной армии Спартака - армии рабов, с боем пробившихся в низовья Рейна и принесших с собой денежное обращение, бани и интернационализм. Для прибалтов - туземцев, живших тогда почти в каменном веке, руссы, пришедшие по реке (по руслу), представлялись полубогами. Воеводу Асдингов (Водина) они обожествили за непобедимость, дружелюбие и защиту от римских карателей. Под именем "Один" (германские племена плохо произносили букву "в") Водин со временем стал главным богом германского пантеона богов. Туземцев поразило "необычное дружелюбие" (мы бы сказали "интернационализм", "отсуствие сословных и расовых предрассудков") пришельцев. Но люди, сами недавно побывавшие рабами, с боями и жертвами вырвавшие свободу, и не могли быть иными. Эти качества и до сих пор присущи русскому (не надо путать с русскоязычным) человеку.

2.4. Ас-бург

На основании вышеизложенного можно предположить, что Гиббон сильно ошибался также в вопросе о месте, где стоял Ас-гард и где постоянно пребывал Один (в южной Европе или на ранинах Приазовья или, в крайнем случае, в Швеции). Тацит точно определяет местонахождение Ас-гарда в районе нынешнего Амстердама.

Таким образом, Один закончил свою жизнь не в Швеции, как считал Гиббон и тысячи его последователей, а в первой столице Асдингов в городе Ас-бурге, в районе нынешнего Амстердама. И не шведы и германцы (готы Швеции) провожали его в последний путь, а Видиварии (Асдинги), кимвры, руги и другие племена южной Прибалтики, тем более, что через женщин асдинги быстро породнились со всеми соседними племенами. Не исключено, что были среди них и шведы, которых, несмотря на дикость, асдинги (как и других) принимали в свои дружины. У русских, как в те времена, так и сейчас не было и нет шовинизма и расизма. "Бери меч и покажи, кто ты - в бою, а не на словах" - был девиз асдингов тех времен.

Можно считать установленным фактом создание в 70 году до Р.Х. в низовьях Рейна первой колонии Асдингов во главе с князем Водином и со "столичным" городом Ас-гардом (Ас-бургом). К тому же времени следует отнести установление "Священного союза" зарейнских племен: Асдингов, кимвров, ругов, лужичей, варинов и других против римских поработителей.

Траектория миграции по Европе. Битвы с карательными экспедициями римлян

(Выработка и успешное применение военной доктрины)

3.1. Замалчивание борьбы с Асдингами, вытеснение Асдингов с берегов Рейна.

Зная Римлян по произведениям Тацита, Светония, Птоломея, Ливия, Флавия, по Библии в конце концов, можно не сомневаться, что они не успокоились в преследовании северной армии Спартака, после ее успешного отступления в низовья Рейна. Несомненно, это было расценено Сенатом, как дерзкий вызов Риму, а кимвры, как племя, укрывшее армию беглых рабов на своей территории - обьявлены враждебным Риму племенем.

Несомненно, в низовья Рейна сразу же были направлены карательные экспедиции и если бы они были успешными, мы наверняка услышали бы об этом из уст Тацита и других римских историков этого периода. Но раз они молчат, значит ни побед, ни значительных поражений эти экспедиции не принесли. Разве что пустующий военный лагерь кимвров на берегу Рейна можно рассматривать, как успех римской карательной экспедиции, вытеснившей Асдингов с берегов Рейна. Скорее всего, это произошло уже после смерти Одина, т.е. в 50 годы до Р.Х., во время войны Юлия Цезаря с Бриттами.

Не исключено, что именно им посланный флот и принудил Асдингов уйти на Восток и на Север в южную Швецию, где они появляются уже под именем рейнгты (Рейн – река спасительница, готы – вожди, боги, люди). Под этим именем ассдинги более известны и упоминаются во всех летописях и учебниках истроии. Однако, все это произошло без крупных сражений, запомнившихся современникам, т.е. Асдинги были вытеснены, но не побеждены.

3.2. Последние карательные экспедиции Рима. Военная доктрина Асдингов

Однако, очень быстро ситуация начинает меняться не в пользу римлян. Уже к Рождеству Христову Асдинги преподнесли человечеству великолепный подарок – военную доктрину борьбы с римлянами, просуществовавшую потом в военной доктрине русского казачества вплоть до 20 века.

Суть доктрины сводилась к противодействию римским армиям и флоту с помощью мелкосидящих, быстроходных гребных ладей, делавших асдингов неуязвимыми как для пехоты и конницы врага, так и для неповоротливых, сравнительно глубоко сидящих галер, и позволивших им захватить и удержать на века инициативу в войне с римлянами. И если в Цезарю удалось одержать победу в морском сражении с (бриттами?), то уже к 20 году от Р.Х. римляне вынуждены прекратить даже думать о посылке карательных экспедиций на Балтику.

Но, как уже указывыалось, Тацит предпочитал замалчивать успехи варваров, и тем более беглых рабов, в борьбе с римлянами. Тому было много причин, помимо личной надменности Тацита. Прежде всего – забота о спокойствии в самой римской империи, где рабов проживало намного больше, чем свободных граждан. Среди рабов было немало грамотных людей, а по законам 12 таблиц, сообщать рабам информацию, которая может спровоцировать их к побегу или бунту, воспрещалось под страхом изгнания. А что может более побудить к побегу раба, чем сведения о существовании победоносной армии потомков беглых рабов, успешно освобождающих от римлян провинцию за провинцией, громящих карательные экспедиции, заставляющих навсегда забыть о завоеваниях на севере Европы.

Поэтому Тацит "скромно" описывает разгромленные морские карательные экспедиции Тиберия (5 г от Р.Х.) и Друза Германика (15 и 16 гг от Р.Х.), как исследовательские богоискательские экспедиции (что было совершенно несвойственно римлянам). И уж совсем анекдотично обьяснение Тацитом причины прекращения подобных "исследовательских" экспедиций: "С той поры (16 г от Р.Х.) никто не возобновлял подобных попыток, и было сочтено, что благочестивее и почтительнее безоговорочно верить в содеянное богами, чем тщиться его познать" (параграф 34).

Это о римлянах-то, бросивших вызов богам и ради подчинения себе всего мира без колебания бросавшихся в бой, особенно, если противник был слаб, но трезво оценивавших риск и умевших остановиться, если противник был сильнее. В последнем случае римляне никогда не скупились на красивые слова о миролюбии и любви к богам и никогда не любили признавать поражения. Например, об изгнании римлян с берегов Эльбы (Альбис), Тацит говорит так: "В краю германдуров начинается Альбис, река знаменитая и некогда нам хорошо известная, а ныне мы знаем ее только по имени" (параграф 41).

3.3. Флот Асдингов

В книге: "О происхождении германцев..." Тацит подтверждает и изложенную выше причину такой "кротости" римлян. За 85 лет с основания Державы асдингов, вивидариями и рейнготами балтийского побережья, которых Тацит именует свионами, была создана сильная армия, на основе племенных союзов прибалтийских племен (лужичей, готов, ругов, лемовинов) и исключительно боеспособный, непобедимый для римлян флот:

"За лугиями живут готоны, которыми правят цари, и уже несколько жестче, чем у других народов Германии, однако еще не вполне самовластно. Далее у самого океана, - ругии и лемовии; отличительная особенность всех этих племен – круглые щиты, короткие мечи и покорность царям.

Указание, что свионы живут среди Океана, не случайно. Раб, прочитавший эти слова, и не подумает даже о бегстве - как добраться к середине Океана?. Однако, эта маленькая хитрость Тацита шита белыми нитками, ибо кто ж тогда изгнал римлян из земель вдоль русел Эльбы и Одера?

И только на Рейне и Дунае римляне рисковали иметь в 1 веке от Р.Х. (по свидетельству Гиббона) сильные флоты, поддерживаемые береговыми легионами. "Значительное число судов, постоянно находившихся на Рейне и на Дунае, для того, что бы наводить страх на соседние страны и прпятствовать переправе Варваров" (Гиббон, т.1, Глава 1, стр.82). О походах караванов галер работорговцев на Балтийское море, вдоль рек Одер и Эльба к тому времени римлянам пришлось забыть навсегда.

Поэтому не зря русский народ называют божьим, богоносным народом. С самого своего рождения (одновременно с Рождеством Исуса Христа) Русская идея показала, что она плодотворна и остается таковой уже более двух тысяч лет. Обьединенный своей Идеей русский народ сумел обьединить вокруг себя самые разные народы под лозунгом защиты собственной воли, не раз и не два сумел защитить себя и других от рабства и поработителей, освободить угнетенных от угнетателей. Именно с 1 века от Р.Х. началась стратегическая двухтысячелетняя война русской идеи равенства людей перед Богом и иудейской идеи расизма и рабства для людей "неизбранной" нации. И неважно, что в это время носителями этой идеи были не только иудеи, сохранявшие монополию на работорговлю уже в те времена, но и римляне. Где те римляне сегодя?

И именно страхом иудеев перед русской идеей обьясняется кажущаяся необьяснимой ненависть иудеев к русскому народу и несправедливые обвинения его во всех смертных грехах. Иудеи-то Историю помнят и осознают, чего можно ждать от русских, ведомых русской идеей.

Вот и уничтожают иудеи в России даже ростки национального сознания, коверкают историю, уничтожают и подделывают древние рукописи, придумывают несуществующие праздники и заставляют забыть о подлинных событиях, спаивают, промывают мозги телевидением и газетами, внушают культ сатанизма, секса и денег. Только бы мы не вспомнили свое историческое предназанчение!

Особенно их должно забавлять пышное празднование нами ими же придуманных праздников. Например, Празднование тысячелетия Крещения Руси, которому более полутора тысячи лет, празднование 300-летия русского флота, которому сегодня около двух тысяч лет, и т.п.

Вывод из 3 главы:

К началу новой эры (к рождеству Христову) Асдинги создали вдоль всего южного побережья Балтийского моря и вдоль русел рек Эльба, Одер и Висла мощный союз племен, враждебно настроенный против Рима, и начавший буквально от Р.Х. шаг за шагом вытеснять римлян на юг, племенной союз, поставивший своей стратегической задачей разгром Римской рабовладельческой державы.

Глава четвертая

Начало исполнения Заветов Спартака-Одина

(Начало многовекового похода на Рим)

Иордан "О происхождении и деяниях гетов" ("Getica») Издательство "Алтейа" в серии "Византийская Библиотека" (источники), 1997г.

Гиббон Э. (Эдуард) "Закат и падение Римской империи", Издательство "Терра"-"Terra" Москва, 1997г. Подробно (но несколько поверхностно) излагается история Западной (частично Восточной) Римской империи с Р.Х. по 6 век. Им отмечено кровное родство готов и вандалов, неудержимое стремление их обьединенных армий на юг, на Рим, причин которого Гиббон, однако, не понял. Накопив силы к концу второго века от Р.Х., спустившись из южной Прибалтики вниз по течению Дуная в Причерноморье, эти племена начинают успешно нападать на северо- восточные провинции Империи – Дакию, Босфор, Балканы, а в пятом веке дважды штурмом берут Рим и полностью сокрушают Западную Римскую империю – оплот и символ мировой рабовладельческой системы, выполнив таким образом заветы Спартака и Водина (Одина). Вот что он пишет о готах в первом томе своей книги:

Однако, трудно согласиться с утверждением Гиббона о миграции племени (какого?) Одина в Швецию из Приазовья. Имеются более, чем убедительные свидетельства о том, что первым известным поселением Асдингов было поселение в районе нынешнего Амстердама в устье Рейна, куда они сплавились на плотах и лодках, уходя от преследования Римских легионов. Затем, по той же причине части Асдингов пришлось переселиться в южную Швецию, где они зафиксированы в Истории под видом Рейнготов (люди-боги с Рейна). Однако основная масса видивариев, уходя от римских карателей, пересекла Ютландский полуостров с Запада на Восток и осталась в южной Прибалтике, сделав своей столицей город Аркону на острове Скандий (Буян, Рюген) лежащем в южной части Балтийского моря недалеко от западного устья реки Одер (См. Иордан "Гетика", Птоломей "История"). В Арконе более 10 веков находился главный русский храм, "главный идеологический центр" всех прибалтийских племен, живших в то время (до ухода руссов в Новгород) единой семьей.

Существует очень убедительная гипотеза ( ), что Один это не имя, а обозначение на древнеславянском языке титула Вождь – Водин, трансформировавшееся в течение столетий в германизировнном фольклоре в Один, вследствие труднопроизносимого для немцев звука "в". "Место рождения и обыкновенного пребывания Одина обозначают словом Ас-гард. Случайное сходство этого названия с Ас-бургом или Ас-офом (15), имеющими одинаковое значение, послужило основанием для такой остроумной исторической системы, что мы охотно поверили бы в ее достоверность, если бы имели на то хоть какие-нибудь доказательства."

Очень ценное дополнительное указание на то, что Один был вождем Асдингов (ас – мелкая римская монета). Однако, Гиббон скорее всего ошибается, полагая местонахождение этого Ас-гарда в южной Европе или на равнинах Приазовья. Более вероятным представляется местонахождение Ас-гарда в районе нынешнего Амстердама, Упсалы или Карлскроны. Однако, наиболее вероятным местом нахождения Ас-гарда (См. выше), все же приходится признать город Аркону.

В веке Антонинов готы еще жили в Пруссии. Незадолго до царствования Александра Севера их частые и опустошительные нашествия на римскую провинцию Дакию дали знать о том, как неприятно их соседство. Поэтому именно к этому семидесятилетнему промежутку времени мы и должны отнести второе переселение готов от Балтийского моря к Эвксинскому Понту; но причину этого переселения невозможно отыскать в массе разнообразных мотивов, под влиянием которых действуют неоседлые варвары. Моровая язва и голод, победа и поражение, порицание богов и красноречие отважного вождя могли в одинаковой мере служить мотивом для того, чтобы готы направились в более теплые южные страны. Не говоря уже о влиянии воинственной религии, готы были так многочисленны и неустрашимы, что могли смело пускаться на самые опасные предприятия. Благодаря своим круглым щитам и коротеньким мечам они были страшны в рукопашном бою; их благородная преданность наследственным королям придавала им необыкновенное единодушие и упорство во всем, что они предпринимали, а герой того времени и десятый предок короля Италии Теодориха, знаменитый Амал, прибавлял влияние своих личных достоинств к прерогативам своего высокого происхождения, которое он вел от Anses, то есть от полубогов готской нации.

Слух о предстоящем великом походе воодушевил самых храбрых воинов в вандальских государствах Германии, и через несколько лет после того, как нам известно, многие из них сражались под общим знаменем готов".

Но идеологическая борьба римских понтификов (Пап), считающих себя наследниками римской культуры с нами продолжается до нашего времени. За две тысячи лет папы римские в своей вражде к Русской идее доходили даже до того, что обьявляли крестовые походы против ее носителя – Русского народа.

Другое дело многонациональная русская Империя (или Империя США последних десятилетий), где нет дискриминации по национальному признаку, где нет рабства и где каждый человек имеет возможность использовать свой "шанс" на жизненный успех.

Связь времен

"В данном случае у Иордана (и так во всех рукописях) Astringi, тогда как в & 113 Asdingi, причем здесь с объяснением, что Асдинги – королевский род у вандалов". (Иордан, стр. 250)

"Если астринги Иордана были, действительно, частью вандалов, известной по другим источникам под названием силингов, то именно они прошли огромный путь от низовьев Дуная (где они отмечены Иорданом в & 91) до Бэтики в Испании.

Однако, если астринги Иордана не равнозначны силингам, то остается рассматривать это название, как обозначающее род Асдингов, о котором Иордан упомянул в & 113. В таком случае надо думать, что с тайфалами и карпами, ставшими на сторону готов, пошли именно те вандалы, которых вели представители их знатнейшего рода Асдингов. Это имя (в значении племени) встречается в "Римской истории" Диона Кассия: Греч.... (Dio Cass. Hist., Rom., LXX, 12, 1) Ср. Petri Patricii fr. 7" (Иордан, стр. 251)

2.2.6. ВАНДАЛЫ 1 век до Р.Х. – 6 век от Р.Х.

Этническое происхождение

Славянское (Русское) происхождение вандалов не вызывало сомнения как у их современников, так и у обьективных историков, не зараженных вирусом "германской идеи".

Татищев, цитируя Птоломея, Страбона и Гельмгольда, пишет: "Вандальское, или венедское государство словенское паче всех других словенских знатно было. ... Их владение было всея нынешняя Мекленбургия, Померания, Галасциа, Брандебургия и Мейсен. Гельмгольд в гл.1 говорит: "Славенские народы суть многие при брегах Балтиского моря"; гл.2: "Суть иные вендов роды между Ельбою и Одер реками живусчие и далеко к полудню простираются, яко герулы, гевелды..., левбузы и виллины, сторедданы и ыными. К западной же стране предел винулов, иже то ленчане и редаре имянуеми" (Татищев, Стр. 337).

"По разным же местам венеды, или вандалы, разно именовались, яко поморяне, или померане, лебузы, гавелане, гевелды и гевеллы, гепиды, цирципаны, кишины, редари, толеисы, варни, варины, герулы, верли, обортриты (обдориты, бодричи), полабы, вагры, раны, лингоны, либы, сорабы, сербы, ухры и укры, далеманцы". Сих всех Адам Бременский около лета 1148 винулиями и винутами славянами нарицает. Но и вандалов разные разно именуют, яко вандалии, вандули, финули, Зосим кн.1; вандили, Европия кн.8; авандилии, Гельмгольд, гл.2, примечание №2" (Татищев, Стр. 338).

Существуют также прямые указания, что вандалы и готы это также по сути один этнос, с той только разницей, что готы начали стратегический поход на Рим с острова Буян через 50 – 70 лет после того, как вандалы распространились по всему южному побережью Балтийского моря. О прямом родстве, идентичности этих двух народов прямо говорят и Плиний (Hist. Natur., 1V,14, цит по Гиббон, стр. 433) и Прокопий (in Bell. Vandal., кн.1, гл.1, цит. по Гиббон, Стр. 433): "Поразительное сходство в нравах, в телосложении, в религии и языке, по-видимому свидетельствовало о том, что вандалы и готы первоначально составляли один великий народ" (Гиббон, Стр. 403). Междуусобицы между их отдельными племенами не доказывают, что это различные народы, как не доказывает это, например, борьба удельных князей в России

Траектория миграции по Европе

Все современники четко указывали на то, что Вандалы пришли на берег Балтийского моря с юга, с побережья Средиземного или Черного моря или, в крайнем случае, с юго-востока, под давлением римлян. Татищев систематизировал эти сведения и привел их в 35 и 43 главах своей гениальной книги.

- "Птоломей сказует: " Венеды из Ливонии, Руссии и принадлежащих земель произошедшими в землю вандалов вошли, их имена приняли"(кн.3, гл 5, цит. по Татищев, стр. 338).

- Тилеманн Стелля: "Вышли от Черного моря иенети, которые шед далее, великую часть северных стран в Европе наполнили и есче обладают, яко Русь" (Татищев, стр. 321).

- Другие иенети, поселившиеся в Иллирии, умножились, населили Истрию, Далмацию, Миссию, Дакию и по оным разные звания приали и тако до Македонии и Албании пришли, и потом с македоняны обсче (вместе) воевали... Когда они с римляны в Иллирике долго воевались, как о том греческие и римские историки, а особливо Аппиан, пишут, напоследок отдалены от римлян... [которые] тем краем обладали до тех пор, как славяне наши нападать начали и те пределы отобрали (Татищев, стр. 321).

- Страбон: "Прежде инети, потом венети именуемые, у Средиземного моря обитая, град Венецию построили, как в гл. 35 показано. Потом перешед в Вандалию, мню по сказанию Страбона, с именем венделити, обладав берегом моря, широко к полудню до Боемии и Слезии, на Запад – до устья Ельбы распространились (Татищев, стр. 338).

Идеология

"Как сказано выше иенеты воевали вместе с македонцами против греков и римлян. При этом у древних содержатся прямые указания на то, что именно у них воспринял царь Филлип и его сын Александр Македонский "военную доктрину", позволившую Александру совершить его грандиозные завоевания: "Дан им [иенетам] был Филипп, отец Александров, младенцем в закладе (в заложники), где языка их обучился и потом имел их в почтении великом (почитал их), яко же и по нем сын его Александр Великий грамоту им дал, которую чехи имеют" (Татищев, стр. 321).

Т.е., у вандалов совпадает с бодричами (македонцами) не только траектория и сроки миграции по Европе, места постоянного проживания в античные и средние века, "родственные связи" с македонской династией и даже одно из "племенных" названий "оботриты".

Особенно важно в этой главе, Любезный мой Читатель, проанализировать и опровергнуть многовековую клевету толкователей на племя вандалов, сокрушившее Рим в 453 году под предводительством выдающегося полководца, оруженосца Русской Идеи Алариха.

Я предвижу, что толкователи Истории довольно ухмыляются, читая эти строки. Им кажется, что негативная оценка вандалов и их "варварства" при разгроме Рима настолько вбиты в сознание людей, что опровергнуть ее невозможно. Однако я это сделаю сейчас всего несколькими словами Правды, одно слово которой, как известно, "весь мир переломит", а не только клевету на вандалов.

И ты, Любезный мой Читатель мне в этом сейчас поможешь. Поиграем в вопросы-ответы.

- Что именно сделали вандалы, немедленно после занятия Рима?

Ты, по-видимому, знаешь, что они сожгли все книги и картины, попавшиеся им в руки и тем самым, лишили человечество "величайших" памятников культуры. Что ж, это правда, вернее часть Правды.

- Что бы знать всю Правду, необходимо все-таки выяснить, почему они это сделали?

А вот этого, Любезный мой Читатель, ты наверняка не знаешь. Эту часть Истории у тебя украли все те же толкователи и прячут ее "за семью печатями". Хотя этот "костер из книг" был не первым. Первое упоминание о таком костре относится к 263 году от Р.Х., когда Готы (в редакции Гиббона), скифы (в редакции Страбона) устроили такой же костер из книг, какие они только смогли найти в библиотеках Афин (Гиббон, т.1, Стр. 427). Так зачем это нужно было делать и вандалам, и готам, и навлекать на потомков обвинения в неуважении к мировой культуре? Не можешь ответить? Ну что ж, зададим "наводящий вопрос":

- Что из себя представляли античные книги и картины, по которым скорбят толкователи? Из чего были сделаны?

Если ты внимательно прочел первую главу этой книги, ты уже знаешь, что "античные" книги и картины были написаны на пергаменте из кожи людей (самый тонкий пергамент из кожи младенцев), красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь.

- Теперь то ты, Любезный мой Читатель, понимаешь, почему вандалы сожгли все найденные ими в Римской империи книги и картины?

- Знаешь ли ты, что если в средние века священники находили античную книгу или картину, они закапывали их рядом с христианским кладбищем под заупокойную молитву?

- Разгадка проста. Великий народ вандалов упокоил души мертвых, замученных "любителями прекрасного", рабовладельцами античного Рима. Вандалы похоронили эти "произведения Искусства" по своему обычаю - сожгли прах сотен тысяч убиенных людей. Средневековые священники хоронили такие страшные находки (не поднимается рука написать – произведения искусства) по-своему. Вечная слава им за это. И вечное проклятье тем, кто может читать книги и любоваться картинами, написанными на выделанной коже детей.

Я думаю, ты уже понял, любезный мой читатель, почему современные толкователи Истории никогда тебе этой Правды не расскажут. Подумай заодно, можно ли принимать на веру обвинения римлянами своих врагов в варварстве?

Связь времен

Очень интересной подсказкой, позволяющей соединить цепь времен, является указание Иордана на то, что самые знатные роды вандалов вели свое происхождение от Асдингов (см. примечания к "Песне о восстании Спартака" и к песне о Вандале", в главе 6 поэмы). В параграфе 113 "Гетики" Иордан указывает, что под руководством рода асдингов "вандалы всего на протяжении одного года прошли от океана к нашим границам, несмотря на огромную протяженность [промежуточных] земель» (Иордан). Таким образом, отчетливо прослеживается генетическая и идеологическая связь вандалов, разрушивших Рим и Асдингов племени Водина-Одина, людей богов (Готов).

Являясь одним этносом, имея одних и тех же богов (Пантеон Одина), одинаковые нравы, вооружение, общего стратегического врага (Римскую империю), вандалы тем не менее, по обычаям тех жестоких времен иногда вступали в междоусобные схватки со своими соплеменниками и ближайшими соседями готами. Эти междоусобицы не были межэтническими конфликтами. Так в свое время киевские князья воевали друг с другом. При этом Рим не дремал и расходовал огромные деньги на стравливание варваров:

"Римляне находили, что гораздо удобнее сеять между варварами раздоры, нежели сражаться с ними... При помощи денег и под предлогом мирных переговоров они проникали в самое сердце Германии и, не роняя достоинства, прибегали ко всякого рода приманкам, чтобы приобрести расположение тех племен, которые по своей близости к Рейну и Дунаю могли сделаться из беспокойных врагов самыми полезными для Рима друзьями... Все распри между германцами поддерживались римскими интригами, и всякий клан, клонившийся к объединению племен, или к общей пользе, встречал неодолимое препятствие во взаимной зависти и в частных интересах" (Гиббон, т.1, Стр. 386).

"Пало свыше шестидесяти тысяч германцев, и не от римского оружия, но, что еще отраднее, для услаждения наших глаз. Да пребудет, молю я богов, и еще больше окрепнет среди народов Германии если не расположение к нам, то, по крайней мере, ненависть к своим соотечественникам, ибо, когда империи угрожают неотвратимые бедствия, самое большое, чем может порадовать нас судьба, - это распри между врагами" (Тацит, т. 1, Стр. 367)

Наибольшие усилия римляне конечно же прилагали для стравливания наиболее опасных для них варваров – вандалов и готов. К сожалению, короли этих племен пошли на поводу у римской дипломатии и развязали серию междоусобных войн, вместо того, чтобы объединить силы для разгрома Римской империи:

"В начале своего правления, стремясь расшириться в сторону (земель) племени вандалов, Геберих (король готов) пошел против их короля Визимара. Последний происходил из поколения Астингов, отличного среди них (вандалов) и показывающего себя как воинственнейший род. Так говорит историк (Девксипп, свидетельствующий о том, что они (вандалы) всего на протяжении одного года пришли от океана к нашим границам, несмотря на огромную протяженность промежуточных земель). ... С востока (от вандалов) жили тогда готы, с запада маркоман, с севера гермундол, с юга находился Истр, который называется также Данубием. Когда здесь жили вандалы, то Геберих, король готов, начал с ними войну на берегу вышесказанной реки Маризии; недолго сражались они с равным успехом, но скоро король вандалов Визимар с большей частью своего племени был уничтожен" (Иордан, Стр.83).

Однако, в стратегическом плане, римлянам не помогла эта "мудрая" политика, она лишь оттянула разгром римской империи на несколько десятилетий. Ибо ненависть к Риму была сильнее междоусобных претензий вандалов и готов. И не случайно, оба эти племени поочередно захватывают Рим, сокрушая, тем самым, его военное и политическое значение.

Через сорок пять лет, после первого захвата готами Рима (14 августа 410 года от Р.Х.), король вандалов Гейзерих взял Рим во второй раз в его истории в мае 455 года. Именно тогда город был предан разграблению, длившемуся около двух недель. Именно тогда вандалы собрали в цирке все захваченные картины и книги и сожгли их. Именно после этого сожжения, слово "вандализм", стало синонимом тупого и бессмысленного уничтожения памятников культуры.

В сороковые годы роль "цивилизованной" Римской империи примеривала себе Германия. Сегодня - чванливые Соединенные Штаты Америки. Государственные деятели и средства массовой информации этих стран иначе, как варварами и вандалами нас, русских не называют...

2.2.7. РУГИ (РУССЫ, СЕРБЫ)

1 век до Р.Х. – 20 век от Р.Х.

Места проживания

По карте, приведенной Тацитом в "Германии...", Ругии жили на побережье Балтийского моря между заливом Коданус (омывающим Кимврский полуостров) и устьем Одера (Виадулы) , "в виду" острова Рюген (Тацит, т.1, Стр. 368, вклейка).

В самом тексте "Германии .." Тацит лишь коротко упоминает о ругиях: "Далее, у самого Океана, - ругии и лемовии; отличительная особенность всех этих племен – круглые щиты, короткие мечи и покорность царям.

За ними, среди самого Океана, обитают общины свионов; помимо воинов и оружия, они сильны так же флотом. Их суда замечательны тем, что могут подходить к месту причала любою из своих оконечностей, так как и та, и другая имеют у них форму носа. Парусами свионы не пользуются и весел вдоль бортов не закрепляют в ряд одно за другим; они у них, как принято на некоторых реках, съемные, и они гребут ими по мере надобности то в ту, то в другую сторону. Им свойственно почитание власти, и поэтому ими единолично, ... безо всяких ограничений повелевает царь" (Тацит, "О происхождении Германцев и местоположении Германии", т.1. & 44, Стр. 371). Из прилагаемой к этой книге карты, можно с большой степенью определенности сказать, что Свионы обитали на острове Рюген, находящимся прямо за обозначенными Тацитом землями Ругов.

Во времена Иордана Руги жили на легендарном острове Скандза, откуда позднее вышли готы короля Берига, причем, племенная группа Ругов с острова Скандзы, ульмеруги – переселились с острова на материк несколько раньше готов, т.е. в любом случае до Р.Х. (Иордан, Стр. 65 –66 ). Ниже, в главе "Готы" будет показана идентичность островов Рюген и Скандза, хотя до недавнего времени существовала неверная точка зрения, что остров Скандза, это полуостров Скандинавия.

Егор Классен указывает, как место проживания Ругов - остров Рюген: "[то, что] Руги или Ружане не есть собственное имя, явствует из того, что эти Руги, напрмер на острове Рюгене, назывались вместе с тем и Руссами (и Рутенами): Ruzzi, Russe, Rutheni, Ruthae»(Е. Классен, Стр. 218). «Что Руги-Унны (Rugi, Rugiani), жившие на острове, называемом ныне Rugen (Рюген) ..." (Е.Классен Стр. 243).

Здесь следует сделать небольшое отступление, настолько важно упомянутое первый раз в этой главе имя. Отметь, Любезный мой Читатель, этот легендарный остров – Остров Рюген. Не раз еще мы вернемся к нему, волшебному острову Буяну наших детских сказок, религиозной и военно-политической столице всех прибалтийских славян, месту рождения и становления Русской Идеи, родине династических фамилий России и всей Европы.

Таким образом, Руги и Свионы жили на острове Рюген, которому, по-видимому и дали имя, или получили имя от него, а так же на побережье Балтийского моря между устьем Одера (с Востока) и Заливом Коданус, Восточным побережьем Ютландского побережья (с Запада), т.е. на тех же землях, которые мы только что рассматривали, как места проживания Бодричей и Кимвров. Более, чем очевидно в этом контексте, что Рюген и есть тот самый "легендарный" остров Иордана Скандза, с которого последовательно "вышли" на материк Руги, Вандалы и Готы (См. главу "Готы")

Этническое происхождение

"Руги или Ружане не есть собственное имя, явствует из того, что эти Руги, напрмер на острове Рюгене, назывались вместе с тем и Руссами (и Рутенами): Ruzzi, Russe, Rutheni, Ruthae. Должно полагать, что это были Руссы ружные, т.е. земледельческие. В русском языке сохранилось до сих пор слово «руга», означающее отпуск зернового хлеба кому-либо на содержание. Кроме того, мы встречаем в некоторых летописях ружан у придунайских Сербов, под названием: Rugi, Rugiani и Rugioni. Последние должны быть по нашим соображениям, руги-Унны, т.е. ружные Унны» (Е. Классен, Стр. 218-219)

«Что Руги-Унны (Rugi, Rugiani), жившие на острове, называемом ныне Rugen (Рюген) славяне, явствует из того, что главное божество их называлось Святовидом, а князья их носили славянские имена, как, например Теслава (Teslaw в 1260г), Яромира (Eromar, Iromar, в 1268), Стойслава (Stoislaw, в 1274) Вышеслава (Wisislaw, в 1315) и проч. Руги или ружане в Венгрии, принадлежат также к славянскому племени и сохранили родовой славянский язык свой" (Е.Классен Стр. 243-244).

Что касается свионов, то их (по созвучию, а так же на основании ошибочного трактования острова Скандзы, как Скандинавии), многие историки относят к германо-шведскому племени, жившему в Скандинавии. На самом деле, это племя, проживавшее на островах юго-западной Прибалтики, в том числе на о. Рюген. Скорее всего, это "островная" часть племени Ругов и названы они Свионами вследствие близости к главному храму Святовита (Свинтовида, Свентовида). То, что Свионы жили недалеко от материка, подтверждается и находкой корабля, точно соответствующего описанию Тацита, но не в Швеции (как хотелось бы сторонникам "шведской" версии), а на восточном побережье северного Шлезвига, южной части Ютландского полуострова в районе города Киля, в музее которго этот корабль ныне и находится.

Заметим, что кроме Тацита никто из цитируемых нами Историков не упоминал Свионов. У Иордана на острове Скандзе вместе с Ругами живет единственное племя, имя которого созвучно имени Свионы – племя Светиды "светиды, известные в этом племени как превосходящие остальных [величиною] тела, хотя и даны, вышедшие из того же рода, - они вытеснили герулов с их собственных мест, - пользуются среди всех племен Скандии славой, по причине своего исключительного роста. Однако статностью сходны с ними так же грании, аугандзы, тэтель, руги, арохи, рании" (Иордан &23-24, стр. 65).

Согласись, уважаемый мой Читатель, что во-первых, это имя (Светиды) еще более созвучно, и соответствует по смыслу имени бога Святовита - Свентовида, а во-вторых в этой цитате прямо указывается на совместное проживание Светидов и Ругов, как отдельных родов [одного племени] на одном и том же острове Скандий.

Для желающих "украсть" славянское происхождение ругов и других прибалтийских племен, обьявив их германцами (а таких, начиная со Шлецера немало) имеется четкое свидетельство Иордана о принципиальной разнице между германцами и этими племенами "[Свионы, даны, грании, аугандзы, тэтель, руги, арохи, рании]. Все эти племена, превосходящие германцев как телом, так и духом, сражались всегда со звериной лютостью" (Иордан &23-24, стр. 65).

Есть прямые указания современников, что к ругам принадлежал и "могильщик Римской империи Одоакр. "Одоакр (Odoacer, у Анонима Валезия – Odoachr, у Марцеллина Комита - Odoacer, у Кассиодора – Odovacer) - крупный вождь варварских – германских и негерманских племен, с именем которого связано "падение Западной Римской империи". Он сверг (5 сентября 476г от Р.Х.) последнего западного императора Ромула Августа и стал единовластным правителем Италии с 476 по 493г. параллельно с императорами Восточной империи – Зинноном (474 – 491г.) и Анастасием (491-518г.).... Относительно происхождения Одоакра в источниках наблюдается разногласие. У Иордана мимоходом в «Romania» (&344) сказано, что Одоакр был ругом (genere Rogus)... Когда Одоакра называют готом. (например Theoph. Chronogr., 119, 22), то это не свидетельствует о его готском происхождении, потому что общее название «готы» покрывало, как известно, ряд разных племен, действовавших вместе с готами или подчиненных им.» (Скржинская, комментарий 589 к & 242, Иордан, стр. 319).

О том, что Одоакр был русином (ругом, рутеном) свидетельствует также каменная плита, сохранившаяся до нашего времени в Зальцбурге (Австрия), на которой современники Одоакра на латыни увековечили память св. Максима с учениками, убитых воинами Одоакра: "Лета господня 477. Одоакр, вождь русинов (рутенов), гепиды, готы, унгары и герулы, свирепствуя против Церкви Божией, блаженного Максима с его 50 товарищами, спасавшихся в этой пещере, из-за исповедания веры, сбросили со скалы, а провинцию Нориков опустошили мечом и огнем" (Цит. по Лесной, стр. 78).

Запорожские казаки еще в 17 веке хорошо помнили происхождение своих вождей от Одоакра. "Интересно, однако, отметить, что в 1648 году гетман Богдан Хмельницкий обратился по случаю войны с Польшей к казакам с воззванием, в котором он призывал следовать примеру их славных и воинствующих предков, владевших под руководством Одонацера (Одоакра) 14 лет Римом. Таким образом, еще в 1648 году украинские казаки официально считали Одоакра и его русинов своими предками. И это, конечно, стало им известно не благодаря каменной плите в Зальцбурге. Эта традиция была настолько сильна, что, когда Богдан Хмельницкий умер в 1657 году, Самийло Зорка, генеральный писарь Запорожского войска, стоя у гроба говорил: "Милый вождю! Древний русский Одонацер!" (Лесной, стр. 78-79).

Но для "толкователей" Истории русское происхождене Одоакра крайне неудобно. А раз так – долой свидетельства и современников и прямых наследников. И на основании туманных намеков историков и "толкователей" истории, живших значительно позднее и Иордана и св. Максима, Одоакру приписывают германское происхождение.

Завершая этот раздел, Автору представляется очень вероятным, что по большей части все перечисленные выше названия-синонимы и названия племен-спутников суть названия родов одного и того же племени Ругов, изменявшиеся во времени. Так, Тацит пишет о данах, свионах, скирах и ругиях, но ничего "не знает" о герулах, торкиллингах и унгарах. Со своей стороны Иордан ничего "не знает" об упоминавшихся Тацитом данах и свионах, хотя ясно, что и тот и другой имеют в виду племена одного и того же Великого народа.

Таким образом, можно заключить, что руги (руссы) принадлежали к большому славянскому племени или племенному союзу, в который в разное время входили родовые обьединения или племена данов, свионов, гепидов, готов, унгаров, герулов, граниев, аугандзов, тэтель, торклингов, скиров, арохов и раниев.

Траектория перемещения по Европе

Судя по всему, руги, ругии не столько перемещались по Европе, сколько жили в ней, занимая ее значительную часть несколько сот лет. Так в одно и то же время они отмечены Классеном у придунайских сербов, в Венгрии, на острове Рюген и на Балтийском побережье. Сразу после разгрома гуннов, руги, воевавшие в одном войске с готами, заселили часть Фракии: Биццию и Аркадиополь (Иордан, стр. 112). Кроме того, о широком распространении ругов в Европе свидетельствуют другие данные Иордана, который руга Одоакра одновременно называет то скиром (скиры жили в верховьях Вислы), то готом, то торкиллингом, то герулом. Вряд ли бы это было возможно, если бы перечисленные выше племена не состояли в близком родстве.

Идеология

Мы не имеем надежных прямых свидетельств об идеологии древних руссов 1-5 веков от Р.Х.. Но то, что сокрушителем западной римской империи был Одоакр, русс (руг) по национальности, вряд ли случайно. Характерная деталь: захватив власть в Империи, Одоакр убил императора, но пощадил его малолетнего наследника Августулла, что никак не вяжется с "германскими" и римскими традициями борьбы за власть.

Очень важной деталью, проливающей свет на идеологию ругов, является предоставление убежища на своих землях племени видивариев (см. ниже), состоявшего в основном из беглых рабов. Стратегически важным моментом, при обсуждении идеологии ругов, является факт более, чем тысячелетнего владения ими островом Рюген, - этого идеологического центра священной борьбы с рабовладельческим Римом.

Гиббон очень чуткий к такого рода вещам (в отличие от позднейших, исполненных скепсиса его "толкователей") уловил вектор и идеологическую направленность движения этих народов. Позволим себе повторить цитату из его книги, уже приведенную в главе 3.5."Готы": "Преклоняясь с негодованием и гневом перед могуществом, которому он не был в состоянии сопротивляться, Один перервел свое племя от границ азиатской Сарматии в Швецию с намерением создать в этом неприступном убежище свободы такую религию и такой народ, которые когда-нибудь сделаются орудием его бессмертной жажды мщения; он надеялся, что настанет такое время, когда его непобедимые готы, воодушевясь воинственным фанатизмом, выйдут из полярных стран громадными массами для того, чтобы наказать угнетателей человеческого рода" (Гиббон, стр.401-402).

Связь времен

Как уже отмечалось, на протяжении веков с территории, населенной руссами-ругами на юг, в большие и краткие походы отправлялись войска: кимвры, готы, вандалы, руги,... цель которых была неизменна: война с римской империей, или, в худшем случае, поселение на ее территории под видом свободных конфедератов, не выплачивающих дань, но напротив, получающих дань с Рима.

С завидной регулярностью, которую отметил уже Иордан, практически каждое столетие с острова Рюген (острова Скандза или Скандий) уходят в бой с Империей новые роды, названные Иорданом племенами: "С этого самого острова Скандзы, как из мастерской, [изготовляющей племена], или, вернее, как бы из утробы [порождающей] племена (aut certe velut vagina natiionum), по преданию вышли некогда готы с королем своим по имени Бериг" (Иордан, & 25, стр. 65).

Три корабля короля Берига (см. ниже), конечно же, перевезли на материк не 3 племени готов, и даже не одно племя, а максимум три сотни воинов, что составляло "боевую мощь" двух – трех родов, но не племени. О том, что Иордан не определяет четких границ между родом и племенем, говорит и Скржинская (Комментарий 114 к & 36, Иордан, стр. 216). Но готы были не первым "десантом" ругов в Европу.

На материке готы встретили ульмеругов и вандалов, переправившихся с острова на несколько десятилетий раньше.

И совсем уж близким нам примером – является "интернациональная" помощь ругов-руссов Новгороду в борьбе с хазарским каганатом. Именно с этой целью, как будет показано ниже, и был приглашен новгородцами Рюрик, основатель династии русских царей.

Гиббон и Иордан "не сговариваясь" указывают на целеустремленность военного движения славянских племен на Рим. Повторим ключевую цитату об идеологической подоплеке наступления Славян (в данном случае вандалов) на Рим в третий раз, по причине ее черезвычайно важного значения: "Один прервел свое племя от границ азиатской Сарматии в Швецию с намерением создать в этом неприступном убежище свободы такую религию и такой народ, которые когда-нибудь сделаются орудием его бессмертной жажды мщения; он надеялся, что настанет такое время, когда его непобедимые готы, воодушевясь воинственным фанатизмом, выйдут из полярных стран громадными массами для того, чтобы наказать угнетателей человеческого рода" Гиббон (стр.401-402). В этой фразе содержится так ненавидимая сторонниками Иудейской Идеи тысячелетняя сила Идеи Русской и неотвратимость ее победы, несмотря на временное (иногда очень длительное) торжество Иудеев и иже с ними.

Например кандидат исторических наук Г. Залюбавина, пытаясь угодить современным шлецерианцам отвергает саму возможность существования такой сверхидеи у готов, которых она почему-то противопоставляет вандалам по этническому признаку, хотя Гиббон прямо пишет о идентичности этих двух племен: "Эта историческая экспедиция Одина, обьясняющая вражду между готами и римлянами такими достопамятными мотивами, тем не менее не может быть выдаваема за исторический факт" (мнение к.и.н. Г. Залюбавиной может, а какого-то там Гиббона нет!). Заодно одной фразой она "расправляется" и с Асгардом: "Согласно ясного толкования Эдды и с толкованием самых опытных критиков, Асгард не был названием действительно существовавшего города Азиатской Сарматии, а был вымышленным названием местопребывания богов, или скандинавского Олимпа; откуда, как полагают, вышел пророк, когда он начал проповедовать новую религию готским племенам". Вот так, Любезный мой читатель. Один существо реальное, готы и вандалы – реальные племена. А вот пришли они по Любавиной из никуда. Очень напоминает обьявление шлецерианцами Рюрика выдумкой. Существование Игоря Рюриковича они признают, а его отца обьявляют вымыслом.

Будь осторожен, любезный мой читатель. Это не безобидная рассеяность. Это попытка поражение Иудейской Идеи в 2000 летней войне обьявить победой. Это продолжение войны. Это кража нашей с тобой Истории. Это попытка сломить нашу с тобой веру, нашу волю и поработить духовно. Это попытка выбить из нашей памяти: почему, с какой идеологией "вандалы всего на протяжении одного года прошли от океана к нашим границам, несмотря на огромную протяженность [промежуточных] земель» ? (Иордан, &113, стр. 83). Что вело наших предков в бой? С какой идеологией и с кем они шли на армию императора Валента в 378 году, с кем брали приступом Рим под знаменами Алариха в 410 году и сокрушили империю под руководством Одоакра в 478 году? Следом за ними, с интервалом в несколько десятков лет, с той же целью шли другие славянские племена: готы, руги, скиры, герулы, вандалы и снова готы, под руководством Одоакра, окончательно разрушившие Западно-Римскую империю в 478 году.

Следом за падением Западно-Римской Империи, оруженосцы Русской Идеи начали свое стратегическое наступление на Хазарский каганат (основной поставщик рабов Средневековья) и Восточно-Римскую Империю - основного "потребителя" рабов тех времен. Как будет показано ниже, хазарский каганат был уничтожен руссами в 10 веке. Тогда же руссы и болгары "отвадили" своими военными и дипломатическими успехами империю ромеев (Византию) от рабовладения. Эта "утрата", как будет показано ниже, оказалась невосполнимой. Она необратимо ослабила Империю, привела к практической потере ею имперского статуса.

2.2.8 ВИДИВАРИИ (Зарождение казачества)

1 век от Р.Х. – 4 век от Р.Х.

В русских летописях казачество впервые упомянуто в 11 веке, как особое воинское формирование, жившее на границе Рязанского княжества и защищавшее его рубежи. Несомненно, однако, что в действительности военная доктрина казачества сформировалась намного раньше. Уже в третьем веке от Р.Х. отмечаются успешные морские экспедиции славян на стругах однодревках из устья Дона (Танаиса) в Средиземное море, завершившиеся освобождением десятков тысяч рабов (что Гиббон, описывающий эти события очень не одобряет). К слову, Гиббон "почему-то" назвал участников этой экспедиции готами и германцами, несмотря на прямые указания современников, что это был морской набег скифов (Зосима, цит. 136 по по Гиббон, т.1, стр. 450), чьим именем вплоть до 17 века именовали русских. Есть еще более точное указание Сцинцелла (стр. 382, цит. 129 по Гиббон, т.1, стр. 450), что эти походы, в которых участвовало более пятисот однодревок, были организованы одним из славянских (скифских) племен - герулов. В этой "неточности" английского историка просматривается "социальный заказ" современного ему немецкого общества, которому он, как профессионал и последовал. Подробнее о фальсификации Истории см. главу 3.

На самом деле, участники этого освободительного похода (Гиббон именует его грабительским), судя по всему, не придавали значения национальности как товарищей по оружию, с которыми они начали поход, так и освобождаемых ими рабов, непрерывно пополнявших их армию. Тот же Гиббон пишет, что в армия готов "постоянно восполнялась бандитами (заметим, что гитлеровцы бандитами называли наших партизан на тех же основаниях), дезертирами (по-видимому солдатами римлянами), стекавшимися под знамя грабежа, а также множеством беглых рабов, нередко германского или сарматского происхождения, с радостью пользовавшихся удобным случаем для приобретения свободы и мщения и рабы различных национальностей (Гиббон, т.1, Стр. 425).

Но для нас важна не "ошибка" Гиббона, а указанные им способ передвижения и пути нападения "готов" на владения Империи: на Черноморское побережье нынешней Турции (Трапезунд, первая экспедиция), Халкедон и Никомедия (Босфор, вторая экспедиция), и Афины (побережье Греции, третья экспедиция).

Если даже поверить Гиббону (и вторящему ему Гитлеру), что походы возглавляли чистокровные арийцы, этнические германцы, то покажется весьма странным, что впоследствии эти арийцы никогда не использовали столь блестяще показавшее себя стратегическое оружие: ладьи - однодревки в своих войнах. А уж германцы то, с их культом оружия вряд ли отказались бы от возможностей продолжить столь успешные набеги.

С другой стороны славяне (вандалы, герулы, раны, руги, руссы, русские, донские, волжские, и запорожские казаки) не переставали использовать этот способ ведения войны более полутора тысяч лет, начиная с Р.Х. и заканчивая 18 веком: экспедиции Аскольда, Олега, Игоря и Святослава на Византию (в Босфор и на Дунай), Стеньки Разина (на Персию), Ермака и Хабарова (в Сибирь), Донских и Запорожских казаков на Турцию (Азов, Трапезунд, Константинополь, на Дунай). Заметим, что траектории некоторых их походов в точности совпадают с походами античных герулов в 3 веке. Можно сказать, казаки шли по протоптанной дорожке своих предков, о походах которых несомненно слышали в устных преданиях своих дедов-прадедов. Да и цель походов была точно такой же: во-первых, освобождение из неволи рабов, своих соплеменников, во-вторых, "дележ" с рабовладельческими странами неправедно нажитых богатств.

Можно не сомневаться в существовании в 16-18 веках среди казачества таких, теперь почти утерянных былин, если даже в 20 веке, дед автора пел ему былину о походе "донских казаков", "Ой на стругах смоленых, да числом небольшим, небольшим числом - меньше тысячи, прямо с Дон-реки, в море Турецкое, а от Турции да прямо на Грецию, в царство волохов, царство Кащеево" к "хитрому городу Афин". Пытались волохи уничтожить "казаков": "Налетела рать – туча черная, да на каждого - сотня волохов", да выручила "казачков" "голь перекатная", "из самой земли встали ратники, что ни глянь поглянь, без оружия. Зипуны у них все гнилая рвань, вместо сабель у них – косы с вилами. И пошли косить страшных волохов и тела их рядами укладывать". Закончилось все благополучно, казаки вызволили сто тысяч "православных" от жестоких и трусливых волохов, вместо воды "пивших кровь людей". Перед возвращением домой похоронили павших в битвах и "сожгли грамоты кащеевы", чтобы Господь упокоил "души православные, загубленные греками хитрыми".

Жаль, не хватило тогда у меня, двенадцатилетнего мальчишки ума записать эту былину. Сейчас с трудом восстанавливаю по памяти ее отдельные фрагменты. Ясно, что "православные", "донские казаки", "море Турецкое" - это позднейшее наслоение, но вот "грамоты кащеевы", "пивших кровь людей страшных волохов", "хитрый город Афин" и сам факт этого похода дедушка вряд ли мог прочесть в то время. К тому же он не раз говорил, что это самая древняя из известных ему былин, да и я "до мурашек на коже" чуствовал в ее напевах дремучую старину и сложившиеся веками обороты.

Но мы несколько отвлеклись. Можно заключить, выражаясь языком Гиббона, что начиная с 3 века мы вступаем на твердую историческую почву и видим преемственность традиций русского казачества от скифов (готов, герулов), уходивших в набеги на южное побережье Черного моря из усть Дона.

В описании этих походов четко видна, ставшая впоследствии канонической, военная организация таких казачьих морских походов. При этом мы не должны забывать интернациональность казачьей вольницы, как основы ее формирования что на Дону, что в Запорожье, что на Волге.

Но, оказывается, по всем этим признакам у "казаков" 3 века есть предшественники, жившие в 1 веке от Р.Х., военная и социальная организация которых в точности соответствует всем классическим признакам казаков, рассмотренным нами выше. Это инернациональное "племя" Видивариев, жившее в устьях Одера и Вислы.

Места проживания

"На побережье Океана, там, где через три гирла поглощаются воды реки Вистулы, живут видиварии (Vidivarii), собравшиеся из различных племен" ("ad litus autem Oceani, ubi tribus faucibus fluenta Vistulae fluminis ebibuntur")... (Иордан, & 36, стр 67). Выше, в главе "готы" мы подробно обсудили многовековое заблуждение, интерпретирующее Вистулу Иордана, как Вислу. Здесь мы только остановимся на том, что эти три гирла, как хорошо видно на карте, принадлежат реке Одер (Виадуа). Самое западное из этих "гирл" находится "в виду" острова Рюген на расстоянии менее 30 км от него. Так, что одним из мест, где проживало это странное племя, было устье Одера, - те же земли, где нами отмечено проживание и Бодричей и Кимвров и (в особенности) Ругов.

Не исключено, что одной из причин, вызвавшей путаницу с названиями рек является позднейшая миграция "племен" видивариев и готов на Восток к устью Вислы, где "Эти самые гепиды (готы) прониклись завистью, пока жили в области Спезис, на острове, окруженном отмелями реки Висклы, который они на родном языке называли Гепедойос. Теперь, говорят, этот остров населяет племя вивидариев, тогда как они [гепиды] перешли на лучшие земли. Известно, что эти вивидарии собрались из разных родов как бы в одно убежище и образовали отдельное племя" (Иордан, & 96, Стр 80).

Хотя автору представляется более вероятной другая версия: в устье Вислы жило племя именно вивидариев, а не видивариев, сходное с видивариями как по своему пестрому этническому интернациональному составу, так и по имени и обычаям. Тем более в Истории такие примеры налицо: Запорожские и Донские казаки жили независмо друг от друга в одно и то же время, имели общее системное имя "казаки" и различные местные названия. Как результат одни "изыскатели славянщины" в то время считали их разными народами, другие – одним племенем, кочевавшим с реки на реку (Шлецер, Шмидт, нынешние "самостийные" толкователи Истории и иже с ними).

Полезно поэтому привести мнение одной авторитетнейшей специалистки по Истории готов Е.Ч. Скржинской, по мнению которой: "Несмотря на путаницу в названиях он (Иордан) имеет в виду одни и те же племена, потому, что снова повторяет, что живут они на острове Gepedois – в устье Вислы и что собрались на нем, "как бы в одно убежище", соединившись "из различных родов" ("ex diversus nationibus») и образовав отдельное племя – «gens» («et gentem fecisse noscuntur")... (Скржинская, комментарий 114 к & 36, Иордан, стр. 216). Т.е. Иордан, почти современник видивариев и вивидариев путает (хотя современники вопросу наименования племен придавали куда более важное значение, чем мы), а госпожа Скржинская, жившая через полторы тысячи лет по одному лишь звуковому подобию и сходному принципу формирования "племени" вносит ясность в эту путаницу.

Этническое происхождение

Очень ценным для современного историка замечанием Иордана является указание на своеобразную (весьма нетипичную для Европы тех, да и последующих веков) "интернациональность" племени видивариев (Vidivarii, vividarii).

По аналогии с более поздними "вольницами" пограничными с рабовладельческими империями и племенами (Запорожцы, Донские, кубанские казаки), Видиварии и Вивидарии представляли из себя интернациональную вольницу, составленную из людей без роду и племени: беглых рабов, бывших преступников и изгоев родных племен, авантюристов (которых в те времена было не меньше, чем сейчас), профессиональных "искателей удачи". Но основную и наиболее воинственную, непримиримую к римлянам часть видивариев несомненно составляли беглые рабы, "на своей шкуре" познавшие рабство, горящие неугасаемой ненавистью к рабовладельческой римской империи. Особенно их приток несомненно увеличился после восстания Спартака (начиная с 1 века до Р.Х.), разрушившего миф о неуязвимости римлян господ для рабов. С этого времни, как с горечью отмечают римские историки, побеги рабов приняли массовый характер. И не случайно "племя" видивариев, отмеченное многими современниками, "появилось", уже в 1 веке от Р.Х. .

Полезно привести здесь комментарии вышеупомянутой авторитетнейшей специалистки по истории готов Е.Ч. Скржинской: "Замечательно, что про видивариев говорится как про обьединение племен. Это название уже Иорданом и его источниками воспринимается как собирательное: видиварии ... собравшиеся из разных родов племен ("ex diversis nationibus"). в параграфе 96 Иордан называет видивариев "вивидариями. (Скржинская, комментарий 114 к & 36, Иордан, Стр. 216).

" В &96, Иордан снова говорит о видивариях, о которых он сообщил выше, в &36. И в том и в другом случае он отмечает, что это племя сложное, составившееся из разных nationes: «ex diversis nationibus»; различные nationes образовали одно племя, gentem fecisse. Терминология Иордана в отношении понятия "племя" неустойчива и неотчетлива. В связи с двукратным упоминанием о сложном составе племени видивариев выясняется, что слово "gens" в представлении Иордана определяет более крупное этническое объединение, чем "natio". Готов вообще (в древнейшую эпоху) он называет "gens". ... По-видимому, выражения "gens" и "populus" (народ) равнозначны" (Скржинская, комментарий 313 к & 96, Иордан, Стр. 253).

Т.е. можно считать установленным фактом, чт начиная с 1 века от Р.Х. на побережье Балтийского моря, в землях, принадлежащих руссам (ругам) родилось особое интернациональное племенное образование видиварии. Очевидно, что языком общения у них был язык хозяев территории- руссов.

Идеология

По видимому, видивариев можно считать самым первым в Истории ярким проявлением Русской идеи – казачьей вольницы.

Военная доктрина

На протяжении тысячелетий прослеживается первая составляющая военной доктрины Русской идеи: война с помощью русского стратегического оружия -большого количества мелкосидящих, легких боевых ладей, вмещающих по 20-60 воинов. Такая ладья легко (в течение нескольких дней) изготавливалась «экипажем», могла быстро переносить большое войско на сотни и тысячи километров, была надежным убежищем от конницы неприятеля и легко уходила по отмелям от тяжелого флота римлян и ромеев.

Уже Тацит в 1 веке от Р.Х. отметил превосходные боевые качества ладей свионов «Их суда замечательны тем, что могут подходить к месту причала любою из своих оконечностей, так как и та, и другая имеют у них форму носа. Парусами свионы не пользуются и весел вдоль бортов не закрепляют в ряд одно за другим; они у них, как принято на некоторых реках, съемные, и они гребут ими по мере надобности то в ту, то в другую сторону. " (Тацит, т.1. & 44, Стр. 371). Именно эти ладьи заставили римлян быстро «забыть» путь в Балтийское море и в долины рек Одера, Вислы и Эльбы, о чем сильно сокрушается Тацит в Своей книге «О происхождении германцев» (Стр. 367, 370)

Набеги скифов ("герулов", "готов") на империю в 3 веке от Р.Х. мы подробно рассмотрели во введении к этому разделу.

В 5 веке от Р.Х. руссы (которых Григорий Турский ошибочно назвал саксами), под руководством знаменитого Одоакра успешно громили с помощью своего флота галльские провинции Рима: «Одоакр с саксами выступил против Анжера» (Турский, ч.2, & 18,Стр. 43). «Саксонские моряки заняли острова на реке Луаре, между Сомюром и Анжером, и оттуда совершали нападения на римлян» (Примечания Гаспарова к вышеприведенной цитате, Турский, Стр. 366).

Начиная с 8 по 13 века руссы многократно совершали крупные морские военные военные экспедиции на Византию и в Персию.

В 9 веке наши предки во время легендарного морского похода под руководством Олега заставили Византию прервать работорговлю с хазарами.

В 10 веке (965г. от Р.Х.) Великий Святослав спустился на ладьях по Волге, собрал из освобожденных рабов огромную армию и, с их помощью, разгромил армию хазарского каганата.

В 15 веке Донские и Запорожские казаки начинают священную войну с Крымскими ханами, Турцией, Персией и другими рабовладельческими пограничными державами. Эта война ведется почти исключительно с помощью ладей (стругов). Вспомним имена Стеньки Разина, атамана Глобы, гетмана Сагайдачного, Кочубея, Богдана Хмельницкого и многих многих других безвестных героев этих войн.

С 16 по 18 века русскими казаками-землепроходцами (Ермаком, Хабаровым, Дежневым и тысячами других) на ладьях и кочах осуществляется знаменитое освоение Сибири. набеги на Турцию, Персию и другие рабовладельческие пограничные державы..

И даже в нашем 20 веке, русские бронекатера, по существу современная модификация боевой ладьи, штурмовали Берлин во время второй мировой войны.

Территории-«убежища»

Казаки всегда устраивали свои лагеря в виде особых, труднодоступных территорий – «убежищ»: остров Буян (Рюген), остров Гепейдос в нижнем течении реки Вислы, служивший таким убежищем сначала для готов (рода гепидов), а потом, после их ухода – вольнице видивариев, остров на реке Луаре, служивший "базой" вольницы Одоакра, при нападении на римлян в галлии, остров Хортица Запорожских казаков. В таких "убежищах" можно было не бояться внезапных атак, несмотря на хорошо известное врагу их местоположение. Такие «убежища» были мечтой и конечной целью рабов бежавших на волю, тут им давали хлеб, кров и оружие для борьбы с ненавистными угнетателями. Отсюда в любой момент можно было внезапным рейдом ворваться на территорию врага. Такая военно-социальная организация очень характерная для руссов на протяжении всей нашей истории, впервые она отмечена у готов и видивариев в 1 веке от Р.Х. и дожила у нас до 20 века в виде особых казачьих земель округов, и войск.

Связь времен

Идеологические и "кровные" наследники Видивариев – Богатырские заставы Ильи Муромца, Запорожская Сечь, Донское казачество, были такой же интернациональной вольницей, кровью защищавшей Русскую Идею, Русскую землю от набегов хищных рабовладельческих Империй – хазарского каганата и Великой Порты. Позднее родились Кубанское, Черноморское, Астраханское, Оренбургское и другие казачьи округа и войска, до конца 19 века выполнявшие ту же задачу: охрану границ от набегов хищников, промышлявших работорговлей.

Как это ни покажется дико, актуальна эта проблема и сейчас: в Чечне полулегально возрожден институт рабовладения, русских людей воруют и обращают в рабство, пленников покупают и продают, заставляют под страхом смерти трудиться на "новых" рабовладельцев. И вот на границе с Чечней люди разных национальностей, отчаявшись найти защиту у властей, вновь организуют законспирированные казачьи формирования для борьбы с разбойниками. В этих формированиях автор встречал помимо русских и дагестанцев, и карачаевцев, и осетин, и кабардин, и балкарцев. Как и прежде, национальность не играет здесь решающего значения. Куда важнее взаимное доверие, надежность в бою, и умение владеть оружием. И чечены, нагло ставящие ультиматумы Правительству России, панически боятся этих плохо вооруженных людей, ведущих по сути партизанскую войну в собственном государстве.

Именно такая интернациональная «национальность» была испокон веку присуща русской идее борьбы с рабством в любом его проявлении, воплотившаяся впоследствии в казачьих республиках Дона и Запорожской Сечи, мирного завоевания (экспансии) огромной Сибири и создания могучего Советского Союза. Именно этим интернационализмом в самом лучшем смысле слова, обьединяющей все угнетенные народы ненавистью к угнетателям римлянам и обьясняются необьяснимые "победы" небольших отрядов (экипажей кораблей) готов короля Берига над огромными племенами (ульмеругами, вандалами, и другими, вплоть до донских степей).

Эти "победы" необьяснимы даже с точки зрения Иордана – почти современнника и прямого потомка готов короля Берига, отделенного от них всего пятью – шестью поколениями.

На самом деле это были конечно же не военные победы, а заключенные союзы для общей борьбы против римлян, о чем свидетельствует вектор движения обьединенных войск: на юг, на Рим. Об этом же свидетельствует яростный напор, с которым эти обьединенные войска атаковали римлян на протяжении веков, вплоть до полного уничтожения Рима готами и вандалами.

2.2.9 ЭТНИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ЗАРЕЙНСКИХ ПЛЕМЕН

_______________

Логика Истории такова, что в естественных географических границах, как правило, формируется достаточно однородный этнос или группа взаимно дополняющих этносов, живущих в "симбиотическом" союзе. Такими границами являются обычно берега морей и крупных рек, горные хребты. Античные и средневековые историки регулярно упоминают Зарейнские племена, как некую общность племен, имеющих одни и те же интересы и выступающих единым союзом в войнах против римлян и их федератов германцев. Выше мы привели немало аргументов, свидетельствующих об их этнической общности. Постараемся теперь их систематизировать.

Тацит употребляет для обозначения этих племен собирательное имя "Зарейнские племена", указывая, тем самым, что они живут за Рейном, и стало быть не порабощены еще римлянами, которые, как указывал знаменитый полководец Цивилис, сами боятся этих племен (Тацит, т.2, Стр. 183). Среди племен, составлявших основную военную силу зарейнских племен (с которой пришлось во времена Цивилиса столкнуться римлянам), Тацит называет фризов, бруктеров и тенктеров.

Но это была только небольшая, самая западная группа зарейнского племенного Союза, занимавшего в те времена почти всю территорию Европы. Гиббон, указывает более четкие географические границы распространения "Зарейнских" племен и приводит два имени собственных присвоенных этому племенному союзу: свевы и алеманны:

"Общее название свевов распространялось на всех жителей внутренних областей Германии – от берегов Одера до берегов Дуная" (Гиббон, т.1, Стр. 416). "Почти вся теперешняя Германия, Дания, Норвегия, Швеция, Финляндия, Ливония, Пруссия и большая часть Польши были заселены различными племенами одной великой нации, которые по своему характеру, нравам и языку были одного происхождения и сохраняли поразительное между собой сходство" (Гиббон, т. 1, Стр 366).

А так, как большая часть проживавших там племен уверенно идентифицируется, как славянские племена, то и великой нацией, заселявших эти земли следует признать именно славян, составивших костяк окраинного социума Римской Империи, категорически отвергавших институт рабства и объединивших под общим названием "зарейнских племен", "Вандалов", "Свевов", "Алеманнов", "Готов" и т.п. все восточно-европейские племена на 700 летнюю борьбу с рабовладельческой Римской империей.

"В царствование императора Каракаллы ( 212 – 222г. от Р.Х.) громадная масса свевов, в поисках пищи, добычи или славы, появилась на берегах Майна и неподалеку от римских провинций. Эта армия, состоявшая из собранных на скорую руку добровольцев, мало-помалу сплотилась в великую нацию, а так как она состояла из множества различных племен, то она приняла название алеманнов (All-men - всех людей), указывая этим и на разнообразие своих составных частей, и на общую им всем храбрость. С этой последней римляне скоро познакомились, так как им пришлось отражать беспрестанные вторжения этого народа" (Цезарь, in bello Gallicio, 1V, 7, цит. по Гиббон, т.1, Стр. 416-417).

Стоит обратить внимание на "незнание" Гиббоном истинных мотивов создания этой армии. Оно типично для людей его эпохи и его отношения к рабству. Им и в голову не приходило, что не "поиски пищи, добычи или славы" объединило этих людей и оторвало их от мирного труда. Взяться за оружие алеманнов заставили римляне, кровавые псы работорговли, совершавшие набеги на земли зарейнских племен в поисках рабов и делавшие невозможной мирную жизнь. В сердцах алеманнов горела священная ненависть к римлянам и теплилась надежда освободить своих захваченных в рабство родственников.

Да и алеманны не скрывали целей создания своей армии: римлянам очень скоро пришлось познакомиться с их храбростью:

"... так как им пришлось отражать беспрестанно вторжения этого народа... Этот воинственный народ... не переставал бродить вдоль границ империи, усиливая общий беспорядок, наступивший после смерти Деция ( 251г. от Р.Х.). Он нанес несколько тяжелых ран богатым галльским провинциям и прежде всех приподнял покров, скрывавший от всего мира слабость италийского величия. Многочисленный отряд алеманнов проник через Дунай и Рецийские Альпы на равнины Ломбардии, дошел до Равенны и развернул победоносное знамя варваров почти в виду Рима". (Гиббон, т.1, Стр. 417).

при этом Германцы сами в этнос Зарейнских племен не входили, более того, находились с этими племенами во враждебных отношениях:

По сведениям Прокопия, Гундерих перевел 1 января 406 года вандалов, аланов и свевов через Рейн (по-видимому, по льду) в районе Майнца. Эти войска за три года прошли Галлию и в 409 году заняли часть Испании. Здесь "Гундерих попал в плен к "герамнцам" и был распят. Сами германцы веками относили вандалов и их союзников к славянам". (Прокопий, цит. по Кандыба, Золин, Стр. 122).

Судя по тексту, германцы эти скорее всего были солдатами испанских легионов Рима, т.е. федератами Римской империи, применившими по законам Рима к Гундериху "законную" по понятиям Рима казнь, как к беглому рабу. К тому же, явно испанские "германцы" не были соплеменниками Гундериха, т.к. по тогдашним обычаям такой позорной смертью германцы не могли казнить соплеменника.

Но в любом случае, из этого отрывка следует два важнейших вывода:

 Во-первых вандалы, свевы и аланы были славянами и не были германцами.

 Во-вторых, казнь Гундериха, как беглого раба (распятие), свидетельствует о том, что германцы приравнивали славян к беглым рабам, если их короля убили такой позорной (по тем временам) казнью (даже если эти германцы не были римскими легионерами).

С пленными германцы были горазды расправляться во все времена. Но вот на поле боя дело обстояло несколько иначе, германцы без стыда бежали от зарейнских племен с поля боя, тогда как римлянам уступать в бою им не позволяла гордость:

"Несмотря на то, что германцы очень дорожили своей военной славой, они единогласно признавали превосходство свевов, а племена узипетов и тенктеров (по мнению Тацита так же входивших в состав группировки Зарейнских племен), выступившие с огромной армией навстречу диктатору Цезарю, объявили ему, что они не считают для себя унизительным бегство перед таким народом, с которым не были бы в состоянии бороться сами бессмертные боги". (Гиббон, т.1, Стр. 417).

Этот отрывок так же прямо свидетельствует о том, что Цезарь не считал Свевов германцами и прямо противопоставлял их германцам.

Не отсюда ли пошло еще одно племенное название Зарейнских племен германцами: "Готы", что в германском языке соответствует слову "Боги". Этот намек прямо соотносится со славянским происхождением Одина (Водина), которого ________ выводит от Асдингов ( _________, Стр. ).

Эту же мысль подтверждают так же некоторые имена королей вандалов и готов. Например имя короля вандалов "Гундерих (Готфар) переводится, как: "свет готов", "дар гуннов")" (Кандыба, Золин, Стр. 122). Т.е. само имя этого короля и его корень "Гот" говорит о родственных отношениях вандалов с готами и гуннами. Все три племени, бесспорно, входили в союз "Зарейнских племен". Однако этот пример на самом деле дает возможность предположить, что перевод имени Гундериха господами Кандыбой и Золиным сделан ( или процитирован) неточно. Какой смысл давать королю вандалов имя соседнего, пусть и славного племени? Куда вероятнее для славян прямой перевод его имени, как "Свет Богов". Такое имя соответствовало и традиции и рангу короля.

На основании вышеизложенного само собой напрашивающееся предположение, что Кимвры, македоняне, бодричи, руги, руссы, вандалы, Асдинги, Венеды, видиварии и готы – это различные названия или различные племена одного и того же славянского племенного союза. Уж больно велики совпадения в их языке, истории, идеологии, военном искусстве и траектории перемещения во времени и пространстве. Приведем основные из них:

 Ареал расселения этих племен во время их почти девятисотлетней войны с Римом оставался одним и тем же: юго-западное побережье Балтийского моря от устья Рейна, до устья Вислы. "Самые любознательные германцы не знали крайних пределов своего отечества, хотя неокторые из них совершали путешествия, длившиеся более шестидесяти дней". (Цезарь, de Bello Gallic. 1V, 23, цит по Гиббон, т.1, Стр. 390). При известной стремительности передвижения германцев (никак не меньше 30 километров в день), можно рассчитать, что славянские племена, жившие в этой "Германии" считали своей отчизной очень обширную территорию, в диаметре никак не меньше тысячи километров.

 И Македоняне-Бодричи - Руги, и племя Одина - готы, и Кимвры переселились на берега Балтийского моря с юга, от берегов Черного (Средиземного) морей, спасаясь от поработителей и затаив на века ненависть к ним.

 Все эти племена использовали однотипное вооружение (круглые щиты и короткие мечи), что является важнейшим этническим признаком, элементом национальной культуры и военного искусства. Все девятьсот лет борьбы с Римом вооружение этих племен практически не менялось:

 "За лугиями живут готоны, которыми правят цари, и уже несколько жестче, чем у других народов Германии, однако еще не вполне самовластно. Далее у самого океана, - ругии и лемовии; отличительная особенность всех этих племен –круглые щиты, короткие мечи и покорность царям" (Тацит, т. 1, Стр. 371).

 "не говоря уже о влиянии воинственной религии, готы были так многочисленны и неустрашимы, что могли смело пускаться на самые опасные предприятия. Благодаря своим круглым щитам и коротеньким мечам они были страшны в рукопашном бою; их благородная преданность наследственным королям придавала им необыкновенное единодушие и упорство во всем, что они предпринимали" (Гиббон, т.1, Стр 403).

 Все они вели войны с Римской империей, ведомые русской Идеей, используя рабов, как своих естественных союзников, которые неоднократно оказывали им неоценимые услуги, в том числе дважды, при захвате Рима готами и Вандалами. Со своей стороны варвары в переговорах с Римом (а позднее и с Византией) всегда выдвигали требование об освобождении рабов варваров (Е. Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 290, Гиббон, т.1, Стр. 425, "Повести временных лет").

 Все они собирали, при активном участии освобожденных ими рабов, и сжигали в погребальных кострах все книги и картины, которые только можно было найти в захваченных городах (Гиббон, т.1, Стр. 427)

 Важным системным признаком является общая для всех племен, как видно из цитат приведенных вше их покорность своим царям, т.е., как сказал бы современник, – государственный инстинкт этих племен, испокон веку присущий русскому народу.

 Нет никаких известий о кровопролитных войнах между собой поименованных выше народов вплоть до 4 века от Р.Х., неизбежных, если бы шло завоевание Балтийского поморья сначала Кимврами у Бодричей, затем Бодричами у Кимвров, затем Ругами у Бодричей, Вандалами у Ругов и, наконец, Готами у Вандалов. Вместо этого известно о совместных походах всех "германских" племен на Рим, например Тевтонов и Кимвров (Тацит), Готов и вандалов в союзе с другими славянскими племенами:

"Слух о предстоящем великом походе воодушевил самых храбрых воинов в вандальских государствах Германии, и через несколько лет после того, как нам известно, многие из них сражались под общим знаменем готов.... Первые племена, встреченные ими на пути, были бастарны и венеды, но цвет неприятельской молодежи - неизвестно, охотой или поневоле, - вступил в ряды готской армии" (Гиббон, Стр. 403 - 404)

 "Поразительное сходство в нравах, в телосложении, в религии и языке, по – видимому, свидетельствовало о том, что вандалы и готы первоначально составляли один великий народ. Эти последние, как кажется, подразделялись на остроготов, визиготов и гепидов. Различия между вандалами были более резко обозначены самостоятельными именами герулов, бургундов, лангобардов и множества других мелких народов, которые в последующие века разрослись в могущественные монархии" (Гиббон, Стр. 403)

Бангерт и Адам Бременский прямо указывают, что все перечисленные ими синонимы племенных имен вандалов (и много еще сверх того) - суть названия родов одного великого племени славян. В связи с особо важным значением цитаты, приведем ее еще раз:

"По разным же местам венеды, или вандалы разно именовались, яко поморяне, или померане, лебузы, гавелане, гевелды или гевеллы, гепиды (!!!), цирципаны, кишины редареи, толеисы, варии, герулы, верли, обортриты (обдориты), полабы, вагры, раны, лингоны, сорабы или сербы (!!!), ухры и укры, далменцы". Сих всех Адам Бременский около лета 1148 винулями или винутами (винетами) славянами нарицает" (Цит. по Татищев, т. 1, Стр. 338).

Причину путаницы в названиях "германских" племен Гиббон видит так же в частой смене ими самоназвания: "Одни и те же общины, соединяясь между собой для обороны или вторжения, давали новой конфедерации и новое название. Распадение старой конфедерации возвращало самостоятельным племенам их специальное, но давно забытое название. Нередко случалось, что победившее государство давало побежденному народу свое собственное название. Случалось, что толпы волонтеров стекались со всех сторон под знамена какого-нибудь любимого вождя, что его лагерь делался для них отечеством, и что какое-нибудь случайное обстоятельство придавало всей этой смешанной толпе общее наименование. Эти свирепые племена сами постоянно изменяли названия, отличающие их друг от друга, и совершенно сбивали с толку удивленных подданных Римской империи. " (Гиббон, т. 1, Стр. 387).

Поэтому, а так же потому, что все эти негерманские племена имели одни те же, чуждые римской и наследовавшей ей германской цивилизации, обычаи, один и тот же язык, историки объединяли их под названием какого либо одного племени, наиболее могущественного в "их время". Например, Плиний и Прокопий именуют все эти племена вандалами (Плиний, Hist. Natur., 1V,14; Прокопий, n Bell. Vandal., кн.1, гл.1цит. по Гиббон, Стр. 433, Гиббон, Стр. 403); Цезарь – свевами (in bello Gallicio, 1V, 7, цит. по Гиббон, Стр. 416-417); Тацит – свебами (Тацит, т.1, Стр. 368-369); Цезарь и Гиббон - Алеманнами (Цезарь, in bello Gallicio, 1V, 7, цит. по Гиббон, Стр. 416-417), Цезарь и Тацит Зарейнскими племенами (Цезарь, in bello Gallicio, 1V, 7, цит. по Гиббон, Стр. 416-417, Тацит, т.2, Стр. 152, 155, 175, 183), Прокопий – Готскими племенами, в состав которых он включает готов (остроготов), гетов, вандалов, везеготов и гепидов (Прокопий, Bell. Vand., 1, 2, цит. по комментариям Скржинской: Иордан, Стр. 200).При этом Плиний и Прокопий четко указывают, что: "Вандалы и Готы одинаково составляли крупное подразделение свевов" (Плиний, Hist. Natur., 1V,14, Прокопий, in Bell. Vandal., кн.1, гл.1, цит. по Гиббон, Стр. 433).

Интересно отметить "технологию" клеветы "толкователей" Истории. Плиний, Тацит, Цезарь и Прокопий, современники готов и вандалов, - не сомневались в том, что эти племена представляют собой один народ славянского корня (т.к. славянское происхождение по крайней мере Ругов и Вандалов не вызывает сомнения), причем этот племенной союз не только отличался от тевтонов, уизипетов и других племен германо-немецкого этноса, но и был враждебен ему. Шлецер, Шмидт, Гизо и им подобные клеветники, жившие на тысячу лет позже "скорректировали" Историю и объявили эти народы народами германского этноса, делая вид, что не знают о том, что термин Тацита "Германия" не имеет никакого отношения к предкам современных немцев, живших в те времена значительно западнее. Как профессионалам им то было хорошо известно, что Тацит называл племена германцами не по этническому признаку, а по образу жизни: "Тацит относил к "германским" все племена, которые не являлись конниками-кочевниками " (Скржинская, Комментарий к "Гетике", Иордан, Стр. 204) Немецких толкователей Истории можно понять, они выполняли вполне конкретный "геополитический" заказ – обосновать "исконные" права молодого хищника – Прусского королевства и его наследников на земли южной прибалтики, выдавая ее за прародину современных германцев. Но как понять русскоязычных современных "толкователей" Истории, повторяющих эту клевету, "не замечающих" свидетельств современников и пытающихся выдать принадлежность славянских племен Прибалтики к немецко-германскому этносу за очевидную истину, якобы установленную Шлецером и шлецерианцами?

Поэтому мне было особенно приятно привести свидетельства "древних", опровергающих эту клевету, позволяющих аргументировано принять точку зрения Иордана, Эдуарда Гиббона, Бангерта, Адама Бременского, Татищева, Егора Классена и многих, многих других о том, что все перечисленные выше названия племен и племенных союзов обозначают один и тот же народ – союз Прибалтийских славян. Именно славяне (а не гарманцы) бились под знаменем Русской Идеи более 700 лет со страшным врагом – Римской империей и, в конце концов, победили ее.

2.2.10. Остров РЮГЕН – религиозный и идеологический Центр окраинного социума

Как учит История, стратегическая многовековая война вне всякого сомнения должна была сформировать и две идеологические столицы противоборствующих сил. Одна из этих столиц Рим – широко известна и изучена. Другая, столица победителей, по приведенным выше причинам, предана забвению.

С одной стороны потому, что славяне считали свою религиозную столицу священным городом и не допускали туда иностранцев, так что письменных свидетельств очевидцев, по-видимому, было немного, хотя достоверно известно, что они были.

С другой стороны, многочисленные толкователи Истории. немало потрудились, что бы предать забвению и то, что сохранилось.

Современники и позднейшие историки отмечают, что на острове Рюген находился центральный храм славянских народов, населявших прибалтику. Как следствие, там находились, конечно же, высшие моральные и религиозные авторитеты славян – наиболее влиятельные и образованные жрецы и волхвы. Так же очевидно, что сама жизнь заставляла их выработать эффективную идеологию борьбы с рабовладельческой империей, намного превосходившей по своему потенциалу потенциал славян.

Сегодня очевидно, что наши предки блестяще справились с этой задачей, объявив священную победоносную войну рабству вообще и Римской империи, в частности. По существу мы видим в истории непрерывных "исходов" с острова Скандза (Рюген) народов, нацеленных на борьбу с Римом, предтечу религиозных войн со слугами дьявола, коими являлись в глазах древних славян государства, использующие рабский труд их соплеменников.

О существовании такого храма центрального божества прибалтийских племен на острове в Океане (которым он называл Балтийское море), пишет Тацит:

"Лангобарды... Обитающие за ними ревдигны, и авионы, и англии, и варины, и эвдосы, и свардоны, и нуитоны защищены реками и лесами. (Красноречивая оговорка рабовладельца, досадующего на защищенность племен. Прим. автора). Сами по себе ничем не примечательны, они все вместе поклоняются матери-земле Нерте, считая, что она вмешивается в дела человеческие и навещает их племена.

Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом тканей повозка; касаться ее разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает ее, влекомую, впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием и пребыванием.В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только имр и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом человеческим богиню. После этого и повозка, и покров и, если угодно поверить само божество очищаются омовением в уединенном, укрытом ото всех озере". (Тацит, т. 1, Стр. 370).

Из этой обширной цитаты следует важнейший вывод, что во времена Тацита практически все племена Ютландского полуострова и прилегающих к нему на расстояние до 1000 километров земель (Лангобарды, ревдигны, и авионы, и англии, и варины, и эвдосы, и свардоны, и нуитоны) входили в один Племенной Союз, поклоняющийся одному и тому же божеству и управлявшийся (учитывая нравы тех времен) одним и тем же верховным жрецом.

Гиббон уточняет, что этот центральный храм находится на острове Рюген:

В тех местностях, которые носят теперь название Мекленбурга и Померании, устраивались по временам торжественные процессии. Неизвестный символ Земли, покрытый густым покрывалом, ставили на колесницу, запряженную коровами, и вывозили из его постоянной резиденции на острове Рюген; Веомая таким образом богиня посещала некоторые соседние племена, состоявшие из ее поклонников. Во время этого странствования воиснственный пыл стихал, ссоры прекращались, оружие откладывалось в сторону и неугомонные германцы наслаждались благодеяниями мира и согласия. Божий мир, который так часто и таку бесполезно был провозглашаем духовенством в одиннадцатом столетии, был, очевидно, подражанием этому древнему обыкновению" (Гиббон,т.1, Стр. 381).

Таким же священным рощам поклонялись и все другие Зарейнские племена (в том числе племенной союз Свебов).

Учитывая вышеизложенное, а так же наши рассуждения в главе 2.2.5 (Готы), можно с уверенностью сделать вывод о том, что остров Рюген (Скандий) был религиозной и идеологической столицей всего союза Зарейнских племен, в который, помимо упомянутых уже Лангобардов, ревдигнов, авионов, англиев, варинов, эвдосов, свардонов и нуитонов входили так же Готы, Вандалы и Руги, т.е. племенные союзы Алеманнов и Свебов.

Выводы из главы 2

Показательно, что перечисленные выше народы из союза "Зарейнских племен" попеременно несли знамя Русской идеи. и добивались выдающихся успехов , побеждали непобедимые армии, брали приступом неприступные города, в том числе Рим, освобождали от римлян целые континенты, лишь пока были верны Русской идее. Но стоило им отвернуться от ее животворного русла, соблазниться роскошью, или, что к сожалению тоже бывало, обратить в рабство пленных, как удача от них отворачивалась. Высокий Дух Русской Идеи покидал эти племена, и они немедленно становились воистину достойными презрительного имени варвары, как были и остаются его достойны рабовладельцы, в какое бы время они ни жили, и какие бы гениальные книги и картины они не писали!

Автор понимает, что этот очевидный вывод, подкрепленный свидетельствами современников описываемых племен и событий, а так же классиков Истории, является сокрушительным ударом по теориям Гитлера и современных нам фашистов, незаслуженно приписывавших германцам выдающуюся роль в освобождении Европы от Римского владычества. Забавно, что эти заслуги приписываются фашистами и иже с ними именно германцам, рабам и "федератам" Империи, панически боявшимся и обожествлявшим славян восточной Европы, которые приняли вызов рабовладельческой Империи и в 800 летней непрерывной войне сокрушили ее. Как уже показано выше с самого начала этой эпохальной борьбы славяне на практике борьбы с рабовладением выковали Русскую идею, истинно христианскую идею равенства людей перед Богом, так ненавидимую носителями расистских идей: "Иудейской", "Pax Roma" и наследовавших им "Германской идеи" и ее "Quint essensia" - "Фашистской идеи".

И до сих пор в этих "наследниках" чувствуется страх перед Русской идеей и ее современными носителями – сербским и (к сожалению, сегодня только частично) – русским народом.

В следующей главе мы остановимся на причинах, почему такие важные факты не привлекали до сих пор внимания отечественных Историков? почему такие важные выводы не были сделаны раньше? Что тут: злой умысел, или низкий профессионализм?

К сожалению, с профессионализмом у современных и ушедших толкователей Истории все в порядке. Дело в другом.

2.1.Фигуры умолчания Русской Истории

________________

Поколения русских людей воспитаны на учебниках и многотомных изданиях по Истории России Шлецера, Карамзина, Соловьева, Полякова, Костомарова, Иловайского, Ключевского, Покровского, Тарле, Лихачева и им подобным. Так как эти авторы создали целые школы и десятки тысяч людей повторяют созданные ими идеологические штампы и характеристики персонажей Истории, то все, что написано этими Толкователями Истории и повторено десятки тысяч раз воспринимается как непреложная Истина. Но это далеко не так. Анализ работ представителей этой когорты историков позволяет сделать вывод о недоказанности многих фактов и оценок, выдававшихся этими "толкователями" Русской Истории за Истину. Об этой особенности трудов "толкователей" Истории убийственно едко высказался В.Л. Янин:

"Многократно повторенные в разных трудах такие оценки кажутся кем-то и когда-то обоснованными и не подлежащими сомнению, тогда как изучение литературы вопроса обнаруживает, что в действительности доказательства никогда не существовало" (Янин, 1990, Стр. 8).

Практически все перечисленные авторы находились под сильным влиянием (если не сказать диктатом) модных в их времена демократических и масонских веяний, враждебных по своей сути русской Идее. Были и другие причины у этих авторов, которые мы рассмотрим в этой главе, искажать Отечественную Историю. Как будет показано ниже такая "подмена понятий" и прямая фальсификация Русской Истории продолжается уже более 1000 лет.

Мы увидим, Любезный мой Читатель, как лукавые "толкователи" истории ловко пользуются "фигурами умолчания", подчистками, исправлениями и изъятиями неугодных текстов, а то и целых рукописей в своих изысканиях, злых гениев русской Истории превращают в героев, а героев в злодеев. Особенно "прославился" в этой связи вор-историк Шлецер, укравший у нас тысячи древних рукописей, а вместе с ними и целую эпоху нашей Истории позднего средневековья. Многие из этих рукописей утрачены безвозвратно, ибо были неугодны его "творческим" замыслам. Являясь типичными представителями "русской" интеллигенции, исповедующей идеологию государственной измены, Шлецер и его последователи были и остаются очень чутки и агрессивны ко всему, что эту измену может высветить. Особенно для них опасны уроки и памятные примеры из нашей истории, не раз убедительно показавшей, чем заканчивает подобное (находящееся и сегодня у власти) отребье. Поэтому в допущенной к читателю исторической литературе замалчиваются, где можно, а где нельзя подвергаются клевете беззаветные оруженосцы русской идеи, их заслуги "крадутся" и приписываются их идеологическим противникам. С другой стороны эти "толкователи" Истории канонизируют врагов Русской Идеи и нашей государственности, много потрудившихся при жизни для ее разрушения, возводят их в великие реформаторы и национальные герои.

Как можно верить, например, Н.И. Костомарову, фальсифицировавшему целые пласты Русской Истории в угоду "украинскому здравому смыслу", клевещущему даже на своих современников. Как верить его описаниям ужасов, творимых великими князьями Московскими, если он, вопреки прямым археологическим и летописным доказательствам, широко тиражировал "вечевую демократичность" малороссов, и рабскую готовность великороссов (позаимствовавшими якобы вече у киевлян) подчиняться прочной самодержавной власти. Именно на такой научной базе строили потом свои бредовые построения украинские националисты типа Антоновича и Грушевского. А уж опираясь на толкования всех этих трех "авторитетов" пишут историю великой Украины "самостийные" националисты сегодняшние. А ведь на основании работ таких клеветников Истории в немалой степени формировалось Российское общественное мнение перед революцией, особенно в части демонизации династии Рюриковичей, Ивана Грозного и монархической идеи вообще.

Именно поэтому, обращаясь к доступным сегодня трудам по русской истории, читатели не находят ответа на самые насущные вопросы, столь важные для понимания современной России, зато находит массу нелепиц и противоречий. При внимательном рассмотрении всей совокупности этих нелепиц становится ясно, что существует некая могущественная сила, которая на протяжении веков старается разорвать связь времен Русской идеи и русской Истории. До сих пор никто не смог найти ответа, что это за сила и почему она так ревниво относится именно к русской Истории. Этакое табу для обсуждения. Попробуем это табу преодолеть.

Начнем со сравнения. Сравним два ряда героев нашей истории, антиподов по своей идеологии и по последствиям, которые их деятельность имела и будет иметь для России.

С одной стороны – это мудрые законодатели, храбрые воины собиратели и защитники русской державы, где всем народам, независимо от национальности была гарантирована защита от рабства. Вот только малая толика от этого ряда: князь Вандал, Одоакр, Гостомысл, Рюрик, Вещий Олег, Святослав Великий, Ярослав Мудрый, Андрей Боголюбский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, Иван Грозный, князь Пожарский, купец Козьма Минин, Богдан Хмельницкий, Протопоп Аввакум, царь Александр III, П.А. Столыпин, митрополит Иоанн Кронштадский, Иосиф Сталин, митрополит петербургский и Ладожский Иоанн, Президент Белоруссии Лукашенко. И многие, многие другие – их соратники, единомышленники и последователи. О них мы можем с гордостью сказать, что Государи этого ряда:

 не щадя живота своего строили и обустраивали Державу.

 государственные интересы для них были превыше личных.

 Во времена их правления характерна государственная поддержка национальной науки, культуры, и физического здоровья граждан.

 Во времена их правления характерен огромный интерес к национальной истории и национальной идее.

 Заботясь о могуществе Державы, быстро распознавали ее главных врагов – иудеев, и успешно с ними боролись. искореняли иудейскую заразу в России, не обращая внимания на вой зарубежных недоброжелателей России.

 отбивали нападения агрессоров и поработителей: хазар, татаро-монгол, литовско-польско-жидовское нашествие 17 века, гитлеровскую агрессию.

 Неустанно занимались строительством армии. Именно во времена их правления Русская армия добивалась выдающихся побед и считалась сильнейшей в мире.

 Никогда не привлекали на руководящие посты русской армии иностранцев, добиваясь выдающихся успехов в войнах с помощью русских генералов и солдат.

 если они и казнили, то казнили врагов Державы, как своих личных врагов.

С другой стороны – это самовлюбленные искатели личной власти, разбазаривавшие русскую Державу по частям. Вот только малая толика от этого ряда: это князь Игорь, Владимир (Креститель), Святополк (Окаянный), князь Михаил Рязанский, князь Курбский, Борис Годунов, Петр I, Владимир Ульянов (Ленин), Лейба Троцкий, Михаил Горбачев, Александр Яковлев, Борис Ельцин... В этой публике мы со стыдом признаем "Иванов не помнящих родства", которые ради личной власти убивали десятки тысяч, и то и миллионы невинных людей. Все, как на подбор они остались в Истории, как:

 Трусливые, жестокие и подлые соискатели личной власти, ради "живота своя", пренебрегавшие государственными интересами.

 Правители, чьи личные интересы были всегда превыше государственных.

 Преступные "реформаторы", сводившие своими "реформами" на нет труд поколений русских людей.

 Государи, раскалывавшие Россию, ради завоевания и удержания личной власти на враждующие лагеря и республики, провоцировавшие в угоду своему помраченному рассудку, смуты, путчи, революции и гражданские войны.

 При них люди преследовались за "антисемитизм" по статье "разжигание межнациональной розни", но начинались вооруженные межнациональные конфликты, Россия переставала быть гарантом существования малых народов, входящих в ее состав.

 При них никто в стране не был гарантирован от бессудных расправ, рабства и каторги. Мусульманские народы при них возобновляли захват русских людей в рабство (сегодня в Чечне тысячи русских рабов).

 Во времена их правления характерно полное безразличие к национальной науке, культуре, истории и физическому здоровью граждан.

 Представители этой группы либо сами были иудеями (Владимир Креститель, Владимир Ленин, Троцкий) либо окружали себя таковыми и осуществляли своим правлением их политическую волю.

 Иностранными делами у всех у них заведовали евреи (Свенельд, Шафиров, Литвинов, Козырев, Примаков ...).

 Во времена их правления характерно засилье иудеев не только на всех государственных постах. Жаловали иудеям и исключительные привилегии перед людьми других национальностей, вплоть до права бессудных расстрелов (как это было в СССР в 20 годы) или права носить и применять оружие (как это втихую оформлено сейчас указом президента России для спецслужб Израиля) под вой зарубежных недоброжелателей России о мифическом антисемитизме в России.

 Терпели многочисленные поражения, выдаваемые "толкователями" Истории за победы (поражения князя Игоря в войнах с Византией, Петра в войнах со шведами, поражение Ленина в войне с немцами, поражение Ельцина в чеченской войне и т.п.). Если они и одерживали победы, то при огромном превосходстве сил и ценой огромных потерь (Полтавская победа сто пятидесятитысячной армии Петра над пятнадцатитысячной армией Карла Х11, не имевшей пороха для пушек, "победы" красных над белыми при 500 кратном превосходстве и т.п.).

 На руководящие посты русской армии и в "силовые ведомства" приглашали иностранцев, доверяя им больше, чем собственному народу. Нередко приглашали карательные отряды, армии и целые народы иностранных наемников для расправ с собственным народом (князь Игорь пригласил для этого на Русь печенег, Владимир - варягов, Ленин – латышей и китайцев, Ельцин – евреев и израильтян, Бейтар и Моссад )

 Вызывали всеобщую ненависть или презрение у русского народа.

 Казнили своих личных врагов как врагов Державы.

Во все времена пиетет по отношению к государственным преступникам из второй группы поддерживался и поддерживается их многочисленными и жестокими почитателями, частенько их прямыми потомками (Гайдарами, Поповыми, Зиновьевыми, Финкельштейн-Собчаками, Дзержинскими, Яковлевыми-Эпштейнами и т.п.) видящими в "успехе" палачей пример для подражания. Канонизация этих "героев" развращает подрастающие поколения и оправдывает повторение чудовищных преступлений не только у нас, но и за рубежом. Воистину "благие намерения ведут в ад":

 Владимир и его дядя иудей Добр Малкович убили десятки тысяч людей "ради веры", чтобы принудить оставшихся принять Святые таинства.

 Патриарх Никон, царь Алексей Михайлович и Император Петр I, убили сотни тысяч православных "ради реформ", заставляя их принимать противоестественные, надуманные молитвенные ритуалы и исправлять святое Писание, раскалывали русский народ из корысти, о которой мы поговорим еще в этой главе. При этом Государи (Никон тоже именовал себя Государем) ссылались на насильственное крещение Руси Владимиром, как на пример насильственного обращения русского народа к добру, достойный подражания.

 Агент немецкого генштаба Владимир Ленин и американский агент Троцкий убили уже миллионы невинных людей "во имя рабоче-крестьянской революции", обещая простакам рай на земле, и ссылаясь в свое оправдание и на пример Владимира Крестителя и на пример Петра I.

 Пример из-за рубежа: Пол-Пот, сравнительно молодой человек с университетским образованием, дорвавшись до власти в Камбодже, "во имя крестьянской революции" уничтожил треть населения своей страны Камбоджи (около 3 миллионов человек), вдохновясь примером Ленина.

 Ельцин и Горбачев "ради реформ" разрушили державу до основания, Ельцин расстрелял тысячи ни в чем не повинных людей, пользуясь той же логикой.

Самое печальное во всем этом то, что русские люди в своем большинстве верили этим "хрестоматийным", "всем известным" примерам истории и покорно шли на убой ради земного или небесного рая для своих внуков и детей, под мерзкое хихиканье "Толкователей" Истории: "Вот как мы их надули!". Как видишь, любезный мой читатель, не такое уж невинное это занятие – умалчивать и подменять понятия, когда это касается истории Великого Народа. Цена этой "работы" нескольких поколений профессиональных русскоязычных историков – десятки миллионов невинно убиенных людей.

Поэтому, пока мы не осудим в своей душе и всенародно, сегодня и на века злодеяния власть имевших убийц и садистов, русофобов и алкоголиков, агентов иностранных держав и просто дураков, пока мы не отвергнем их ложную канонизацию, до тех пор не переведутся в нашей Державе искатели личной власти, власти любой ценой, в том числе и ценой массовых убийств невинных людей. Для того, что бы судить, надо знать. Поэтому, Любезный мой читатель, давайте попробуем разобраться в причинах фальсификации Истории в разные эпохи, ответить на вопрос: почему мы не знаем своей Истории и кто в этом повинен?

2.2.Фальсификация Русской истории античной эпохи

(6 век до Р.Х. – 5 век от Р.Х.)

____________

Уже в самом названии Античной эпохи таится прямой намек на важнейшую роль славянского этноса в те далекие времена ибо "Antiquity" сложно перевести иначе, чем: "эпоха Антов". Но Анты по мнению большинства древних и современных историков – суть славяне. Возможно, имя, данное эпохе по имени произведений древнего искусства и ремесел, отражает тот факт, что во всем тогдашнем Средиземноморье ремесленниками были рабы, а большую часть рабов составляли славяне (анты). К сожалению это не больше, чем намек, хотя независимо от этого предположения, Егор Классен приводит немало фактов, свидетельствующих о широком участии славянского этноса в формировании античной культуры. В частности им процитированы десятки надписей на античных надгробиях и скульптурах (6 век до Р.Х. – 5 век от Р.Х.) на "неизвестных" для европейцев языках. Оказалось, что это надписи, сделанные на древнеславянском языке латинскими буквами. И сейчас мы пишем наши обратные адреса в России на письмах в Европу таким же образом. Но современная Историография, написанная профессиональными толкователями истории, таит глухое молчание об античной истории наших предков, генезисе Русской Идеи и Русского народа, происходивших именно в это время. О причинах такого умолчания, а то и прямой фальсификации нашей истории мы и поговорим в этой главе.

В предыдущей главе я уже цитировал превосходное и очень меткое высказывание Егора Классена о причинах клеветы античными историками на славян и другие варварские народы, окружавшие империю. Вспомним, что Рим и работающие на его невольничий рынок работорговцы совершали постоянные набеги на наших предков с целью захвата все новых и новых рабов, уничтожали и обращали в рабство целые племена. По-видимому имеет смысл повторить эту цитату:

Человеку воспитанному на праве силы, уверовавшему в свое "священное" право порабощать другие народы, ожесточенное сопротивление полудиких варваров железной поступи римских легионов представлялось дерзким вызовом Богам, и установленному мировому порядку. Племена, посягнувшие на такое "преступление", представлялись исчадиями ада, по отношению к которым неприменимы человеческие законы. Все известные нам античные историки: Геродот, Плиний, Птоломей, Прокопий, Тацит, Светоний – все они были рабовладельцами, воспитанными на такой идеологии. Для них рабовладение было освящено тысячелетними традициями и десятками поколений предков – рабовладельцев. Поэтому, даже сочувствуя рабам, они были к ним беспощадны. В то же время аналогичная ответная реакция рабов представлялась им святотатством, а отказ принять рабовладение, как единственно верный вариант государственного устройства рассматривался ими, как государственная измена.

Именно поэтому один из лучших историков античности Тацит, с гневом и ненавистью пишет о грозных Зарейнских племенах (славянах), "мутивших воду" на северной границе Империи.

При анализе произведений античных историков, следует учитывать, что открыто признавать успехи варваров в битвах с легионами и борьбе с колониями Рима, было невыносимо для гордых римлян. Поэтому в их анналах и историях укоренилась практика умолчания успехов варваров. Если свои победы римские историки расписывали очень красочно, во всех подробностях, с гордостью описывали триумфы в честь этих побед, то поражения, как правило, очень кратко, ограничиваясь горестной констатацией цифры римских потерь, места сражения и времени, когда оно произошло.

Типичным фактом замалчивания стратегических успехов славян на севере является трактат Тацита о Германии. Хорошо известно, что римляне не по доброй воле ушли из долин Одера, Эльбы и Вислы. Их "ушли" оттуда славянские дружины, сделавшие невозможным как спокойное занятие земледелием для ветеранов в этих долинах, так и базирование там в зимнее время римских легионов, специализировавшихся на захвате рабов. Прислушайтесь с какой горечью Тацит сожалеет об этом и как тонко обходит молчанием причины, по которым римляне ушли из этих благодатных мест:

"...Поселения обоих этих народностей тянутся вдоль Рейна до самого Океана; обитают они, сверх того, и вокруг огромных озер, по которым плавали и римские флотилии. Именно отсюда отважились мы проследовать в Океан: ведь молва сообщала, что и в нем все еще существуют Геркулесовы столбы ...У Друза Германика не было недостатка в решимости, но Океан не пожелал раскрыть ему свои тайны ... С той поры никто не возобновлял подобных попыток, и было сочтено, что благочестивее и почтительнее безоговорочно верить в содеянное богами, чем тщиться его познать..." (Тацит, т.2, "Германия" стр.367).

Подумать только, какое благочестие у атеиста Тацита !!! На самом деле причина была иная: карательная экспедиция Германика из большого флота галер "еле унесла ноги" от боевых ладей ругов-свионов. После этого сокрушительного поражения римляне были вынуждены признать господство славян на Балтийском море и больше не рисковали посылать туда свои корабли.

"...В краю гермундуров начинается Альбис (Эльба), река знаменитая и некогда нам хорошо известная, а ныне мы знаем ее только по имени..." (Тацит, т.2, "Германия" стр.370). В переводе на русский язык это означает: "Там мы получили такой отпор, что забыли и дорогу туда".

Понимая причины таких "литературных" приемов, умолчания и прямой лжи античных историков, значительно глубже воспринимается История тысячелетней, полной драматизма борьбы славян с рабовладельческой Империей. Между строк явно читается сдерживаемый страх и отчаянье римских историков 1 века от Р.Х. (Тацита, Плиния, Флавия), понимавших, что тысячелетний мир их цивилизации стратегически проигрывает славянам, и что разгром варварами Империи – лишь вопрос времени и бессильных что либо изменить ...

К сожалению, подобные "литературные приемы" преследует "славянскую" тему на протяжении тысячелетий. Типчный пример фальсификации первыми профессионалами историками являет англичанин Эдуард Гиббон, "творивший" в 18 веке, во времена расцвета рабовладения в колониях самой Великобритании. Пристрастность Гиббона, его явное сочуствие Иудейской Идее и институту рабовладения режет глаз даже его почитателям. Так, на Стр. 138-141, Составитель комментариев к цитируемому изданию Гиббона, Г. Залюбавина прямо упрекает его в недобросовестности там, где он пишет о рабстве, всячески приукрашивая положение рабов и замалчивая жестокость этого Института. Очень "не одобряет" Гиббон и восстания рабов (Гиббон, т.1, Стр. 425, 437). Что ж, Гиббона (так же, как и античных историков) можно понять, таков был социальный заказ их времени. Но как понять наших современников?

Еще один, грубейший подлог Гиббон совершает в определении национальности участников освободительного похода славян – герулов (Синцелл, Стр 382, цит. 129 по Гиббон, т.1, стр. 450), снарядивших в 260 – 267 годах от Р.Х. три успешных освободительных морских походов на 500 стругах однодревках на Трапезунд (нынешняя территория Турции), Византию и почти в самый центр Римской империи – на побережье Греции. Без серьезных оснований Гиббон именует их готами, явно возводя их в предки современных ему германцев. Но германцы никогда впоследствии не использовали однодревки для своих набегов, тогда как славяне (вандалы, герулы) не переставали использовать этот способ ведения войны более тысячи лет, начиная с Р.Х. и заканчивая 18 веком (экпедиции Аскольда, Олега, Игоря, Стеньки Разина, Ермака, Запорожских казаков). Да и траектории их походов в точности совпадают с походами античных герулов в 3 веке.

Но Гиббон, находился в плену "своей схемы. Историков, современников этих походов, обозначивших национальность их участников именем "скифы" (Зосим, цит. 136 по Гиббон, т.1, стр. 450), Гиббон с детской наивностью ругает: "плохие историки того времени иногда обозначают особым именами (скифы) племена, сражавшиеся под знаменем готов" (Гиббон, т.1, стр. 425). Не больше, не меньше, современники ошибаются, а он, Гиббон, через 1700 лет разглядел в скифах чистокровных арийце готов.

Как профессионал, Гиббон не мог не понимать, что лжет. Но над ним довлел "социальный заказ".

Пэтому, читая античную историю, любезный мой Читатель, не принимай на веру все, что в этих книгах написано. Помни о социальном заказе"

Таким образом, если перевести на русский язык то, что можно прочесть между строк в их описаниях славян такого рода историками, мы увидим совсем иную картину:

 Славяне, доведенные до отчаянья ежегодными набегами работорговцев и неукротимым, последовательным движением в их земли римских колонистов были вынуждены взяться за оружие и перейти в наступление. Выбора у них не было: или рабство, или война.

 Уступая римлянам в вооружении и организованности, славяне самой жизнью были принуждены разработать "партизанскую" стратегию борьбы на суше и стратегию "москитного" флота из сотен боевых ладей однодревок (моноксилов) в войне на море.

 Памятуя заветы Спартака, они объявили Риму тотальную войну против рабства и, с помощью рабов из латифундий и поселений ветеранов, беспощадно уничтожали колонизаторов, захвативших самые плодородные земли по долинам Рейна, Одера, Эльбы и Вислы. Ночные атаки отрядов "зарейнских племен" (хавков, Ругиев, Семнонов, Свебов, герулов, Гермионов) были неотразимы, ибо, ведомые ликующими, радующимися своему освобождению рабами, они всегда владели инициативой боя. Там, где преимущество было на их стороне, они нападали. Там, где римляне имели перевес – легко от них ускользали на своих мелкосидящих быстроходных ладьях.

 Управившись с колонистами, они двинулись в поход на метрополию.

 Несколько волн славян и союзных с ними племен (кимвров, герулов, готов, гуннов и вандалов) с огромным трудом было остановлено римлянами у самых стен Рима.

Но двигала славянами не алчность, не жестокость и не жажда крови. Ими двигала ненависть к рабству, как таковому и они стремились уничтожить опору рабовладения во всем тогдашнем мире – Римскую империю. И в конце концов это им удалось.

Поэтому тщетно мы будем искать у античных, и цитировавших их западноевропейских историков, ничем не отличавшихся от современных толкователей Истории (разве что чуть большей честностью) объективное описание наших предков. Ненависть и страх – плохие соавторы. И демонизируют античные историки как рабов, так и их освободителей славян, изображая их существами недостойными не только свободы, но и жизни вообще. Если поверить описаниям римлян, славяне тупы, свирепы и жестоки, им недоступно понимание прекрасного и человеческие чувства, их извечное стремление напасть на Империю вызвано алчностью и случайным стечением обстоятельств. Восстание Спартака или восстание рабов на Сицилии в их изложении было актом обезумевших от ненасытной жажды крови рабов и т.д., и т.п. И есть люди, называющие себя историками, которые всему этому верят, более того, обосновывают свои расистские теории, цитируя древних, как это делал Гитлер и как делают сегодня его современные почитатели – украинские и польские националисты.

Заключение к главе 2.2

Как видишь, любезный мой Читатель, нам, русским, есть чем гордиться в своей античной Истории, истории кимвров, ругиев, вандалов, герулов, готов, гуннов и бодричей. Но благодаря неустанной работе толкователей Истории наши с тобой соотечественники не знают своих корней античных времен, а если и знает, то с "легкой" руки античных историков стесняется родства с вандалами, гуннами и готами. "Вбито" в массовое сознание, что античная культура – это прекрасно, вандализм это плохо; древние римляне – это герои, а вандалы, гунны и готы - плохие и кровожадные дяди. И русские люди в своей массе этому верят.

А зря. Могли бы на свежем примере Истории увидеть лживость толкователей Истории. Точно так же нас пытаются заставить стесняться наших отцов и дедов, сокрушивших "цивилизацию" гитлеровской Германии. А ведь Гитлеровцы тоже имели великую цивилизацию и тоже выделывали человечью кожу на перчатки, пергамент и зонтики, во всем подражая древним римлянам.

Клевета на наших предков античных времен далеко не безобидна. Вместо признания за нашим народом заслуги освобождения человечества от рабства, признания глобального значения Русской Идеи, потомкам внушается, что наши предки были грязными рабами, полулюдьми-полуобезьянами, не понимавшими, что такое искусство и приверженными только страстью к убийствам и разрушению. Авторы этой клеветы античные историки- рабовладельцы, но их духовные наследники - рабовладельцы нынешние, исповедники Иудейской Идеи, и сейчас не теряют надежды надеть на нас ошейник раба. А это возможно только тогда, когда народ примет их идеологию и иудейскую "редакцию" Истории, т.е. станет манкуртом.

Важнейшие катастрофические последствия массового незнания разрыва цепи времен в Истории России, в том числе в звене связывающем нас с нашей античной эпохой, мы обсудим в главе 2.7.

2.3. Фальсификация истории Средних Веков

(5 – 12 век от Р.Х)

____________________

связь времен Истории современной России с эпохой Средневековья подверглась еще более ожесточенной "атаке" враждебных нам толкователей Истории. На разрыв этого звена связи времен истрачены колоссальные ресурсы. Такое "внимание" объясняется особой важностью средневековой истории России для понимания сегодняшнего этапа борьбы русской и иудейской идей.

Именно в средние века после многовекового перерыва Иудейская идея обрела свое государство, Хазарский Каганат, не замедлившее воплотить Идею на практике, обратив племена проживающие между Уралом и Днепром в бесправных рабов. Страшнее этого ига не было в Истории человечества. Впервые в таком массовом масштабе был проведен геноцид коренного населения. Были поголовно уничтожены все, кто мог даже подумать о сопротивлении (вожди племен, воины, жрецы, кулаки). Евреи же, проживавшие в укрепленных поселениях на территории каганата под защитой наемной гвардии и собственной национальной армии, были провозглашены высшей расой, которой все позволено в отношении славян, "недочеловеков", "людей второго сорта".

Именно в средние века, как следствие торжества Иудейской Идеи, на окраинах хазарского каганата произошла консолидация носителей Русской Идеи, славянских племен под руководством руссов, боровшихся против порабощения хазарами не на жизнь, а на смерть, и создавших в этой борьбе свою Русскую государственность.

Именно в средние века произошли первые прямые военные столкновения государств, "осененных" Русской и иудейской идеями и носитель Иудейской Идеи – хазарский каганат потерпел сокрушительное поражение от юного русского государства.

Иудеи мстят нам с тех пор за это поражение уже более тысячи лет. Их мстительность не знает границ, нет такого преступления, которого они бы не совершили в этой тысячелетней войне. Но особенно коварными и опасными по своим последствиям являются их идеологические преступления: искажение и замалчивание Истории, подмена понятий и кража целых исторических эпох из памяти нашего народа, которую они осуществляют, пользуясь монополией на средства массовой информации во всем мире.

2.2.1. Кража средних веков

Думаю, любезный мой читатель, ты уже знаешь, что средние века у нас с тобой украли. А если нет, то будешь сейчас очень удивлен. До чего же иудеи все ж таки вороватый народ. Понятно, когда они крадут золото, чужой труд, малолетних детей на свои кровавые жертвы, но украсть целую историческую эпоху!!! По-моему, это уже слишком!

Подумать только! У людей как у людей, древние века начинаются где то 6000 лет тому назад. Средние века у них начинаются в 5 веке от Р.Х., - в 12 веке от Р.Х. заканчиваются. А у нас, у русских, если верить толкователям Истории, прости Господи, древняя история начинается только в 9 веке от Р.Х.! Ужасы то какие!!! Ведь до древней истории люди и людьми то не были – так, неандертальцы доисторические. Значит до 9 века и мы ...?

А если серьезно, любезный мой Читатель, то кража эта имела целью внушить нам, что до 9 века от Р.Х., когда в основном определились границы этносов, в европейском сообществе народов, русских среди «землевладельцев» не было. В 9 веке мы как бы появились невесть откуда «к шапочному разбору», да еще и хазар обидели. Вот такая «история с географией».

И тысячи профессиональных историков недрогнувшей рукой выводят в своих трудах слова «Древняя Русь», прекрасно сознавая, что врут Вам, любезный мой Читатель, что пишут они не о Древней, а о Средневековой Руси. Впервые факт такого уголовно-исторического преступления отметил В. Чивилихин в своем гениальном романе-эссе «Память». Казалось бы, вора поймали за руку и Истина восторжествовала. Куда там. Факт "поимки с поличным" замалчивается, книга В. Чивилихина предана забвению, а воры от Истории продолжают средневековую Русь именовать Древней.

2.4. Фальсификация истории в эпоху царствования дома Романовых

(1613г – 1917г от Р.Х.)

______________

Типичным примером многовековой фальсификации Истории является эпоха правления династии Романовых. Именно эту фальсификацию имел в виду А.С. Пушкин, когда говорил: "Никогда не доверяйте Историю и политику профессионалам. Они продают свой труд за деньги". Именно поэтому он взялся за написание Русской Истории сам. Не дали ... И не случайно не последнюю роль в убийстве поэта сыграл царь Николай 1.

У династии Романовых был "свой интерес" фальсифицировать Историю.

2.5.1. Династические причины фальсификации Истории

Большая часть наиболее известных историков того времени, указанных во введении к этой главе (Шлецер, Карамзин, Соловьев, Иловайский, Костомаров, Ключевской) были профессионалами, их благополучие, как и у всякого профессионала, впрямую зависело от власть имущих, имевших свои представления о том, что народу надо знать, а о чем ему лучше позабыть. Вспомним еще раз, что все эти историки "творили" и редактировали Русскую Историю в эпоху царствования династии Романовых.

Автор знает лишь четыре приятных исключения в ряду историков России эпохи Романовых: генерала В.Н. Татищева, А.С. Пушкина, Егора Классена и Ф.М. Достоевского, которые не толковали Историю, а были Историками без страха и упрека, не редактировали Историю, а искали Идеи, двигавшие нашими предками. Благодаря им до нас дошли многие уникальные памятники Истории, которые до сих пор либо замалчиваются их оппонентами, либо объявляются недостоверными (т.к. не вписываются в схему, разработанную толкователями).

Как мы уже останавливались выше (глава...) у Романовых были основания ревновать к древности рода Рюриковичей и Гедеминовичей, составлявших цвет российского дворянства. На примере взаимоотношений А.С. Пушкина и Николая I мы можем видеть, что и Рюриковичи (к которым принадлежал род Пушкина) не упускали случая указать незнатным выскочкам Романовым "их место".

А когда царь чего-то хочет, пусть даже не выражает это явно, – исполнители находятся быстро. Тем более, если такое "невысказанное" желание не проходит у нескольких поколений царей. И Шлецер знал, что делал, запуская норманнскую "утку" в историю. С его "нелегкой" руки и была выстроена пресловутая официальная история древней Руси, основной идеологический замысел которой заключался в следующем:

 Рюриковичи чужды русскому народу и по происхождению и по менталитету, а Романовы – "свои в доску", костромские.

 Рюриковичи плохо справлялись с обязанностями самодержцев 800 лет своего правления. Романовы – хорошо.

 Рюриковичи все, как один были жестокими и неудачными вояками, а Романовы великими полководцами.

 Рюриковичи были плохими и жестокими хозяевами державы, а Романовы объединили землю лаской и законами как добрые и рачительные хозяева.

Режет глаз, как одними и теми же словами, можно сказать хором, выпячиваются Шлецером, Карамзиным, Костомаровым, Погодиным, Соловьевым и Ключевским отрицательные черты Рюриковичей, и как эти же черты сглаживаются ими у Романовых.

Особенно досталось канонизированному москвичами, местно-чтимому Святому Иоанну Васильевичу Грозному. Рачительный хозяин земли Русской, который за 37 лет царствования:

 сломил хребет работорговле казанских, Астраханских и сибирских ханов,

 освободил из рабства военной силой сотни тысяч людей. Только в Казани после ее взятия войсками Ивана Грозного, русские освободили почти 100 000 рабов.

 ввел "христианскую милостыню" (специальный повсеместный налог на выкуп русских людей, угнанных татарами в рабство). За счет этих средств были выкуплены сотни тысяч рабов (Костомаров, Стр. )

 увеличил территорию и могущество Русской Державы, в сотни раз,

 под страхом смерти выселил за пределы Державы всех иудеев и жидовствующих. Для защиты Державы от возврата этой нечисти издал указ пограничной страже: "жидов топите в двине!",

 создал систему управления, при которой бедные и слабые были гарантированы от рабства и произвола сильных и богатых,

 алкоголизм объявил преступлением и пресек спаивание русского народа,

 не "прорубая окно" в Европу, наладил регулярную торговлю с Англией,

 добился повышения благосостояния подданных,

 осудил и казнил за преступления против Державы за 37 лет правления менее 5000 человек (Кожинов, Стр. ),

И вот этот великий русский царь объявляется "толкователями" Истории не Великим царем, а сумасшедшим садистом, недостойным трона, хотя по нравам того времени, по сравнению с европейскими государями Иван Грозный выглядит пожалуй самым милостивым и некровожадным (европейские государи ухитрялись казнить большее количество людей за один день, или одну (Варфоломеевскую) ночь).

Тем не менее апологеты Романовых объявили Иоанна Грозного ненасытным палачом, настолько позорящим русский престол, что его вычеркнули из списка русских царей, предшественников Романовых, достойных упоминания. На знаменитом памятнике 300-летию династии Романовых, установленному в 1912 г в Новгороде, вы тщетно будете искать изображение царя Иоанна Васильевича среди Государей, прославивших Русь и обустроивших ее для Романовых.

Зато Петр I (царь-Антихрист, как его называли православные современники) гордо смотрит на нас с этого памятника. Немногие сегодня помнят, что это был патологический трус и садист, погубивший понапрасну за время своего царствования сотни тысяч подданных, зарубивший саблей собственноручно во время стрелецкого бунта несколько сот связанных стрельцов, разоривший неудачными войнами страну до того, что пришлось церковные колокола переливать в пушки, алкоголик и развратник, умерший от дурной болезни... Не правда ли, типичный реформатор. Таковы же и другие известные нам государи-реформаторы. Как и наш современный "царь" (так его называют льстивые вице премьеры и он благосклонно принимает такое обращение), Петр решал судьбы России с собутыльниками, доверяя им, случайным, малограмотным мужикам вопросы государственной важности. Как и наш современник, он окружил себя сонмом иностранных советников, хихикавших ему в спину (и наставлявших ему рога в императорской спальне).

Не счесть параллелей. Такова уж участь иуд "реформаторов" - продал душу один раз – уж не отвертишься.

Рядом с Петром на памятнике его отец – царь Алексей Михайлович (Тишайший) тоже "реформатор". Этот в угоду своему властолюбию насильственно присоединил церковь к государству. Задолго до Петра начал привлекать на военную службу иностранцев. И не для организации регулярной армии, как врут "толкователи", а для войны против собственного народа, как это делали до него и другие реформаторы: князь Игорь и Владимир Креститель, а после него - Петр Первый, Ленин и Ельцин.

Царь Алексей Михайлович (Тишайший) первым пригласил в Россию иностранных врачей. И не для организации правильного здравоохранения, как врут "толкователи", а как специалистов по отравлению неугодных бояр. Надо ли говорить, какой национальности были эти врачи. Первый из них был Абрам из Германии и славился умением составлять яды, отправлявшие на тот свет бояр через заданное число дней после царского пира (чтобы никто не догадался о причине смерти боярина). Но шила в мешке не утаишь. И причина ненависти бояр к Петру и его отцу была не в их претензиях на власть (как привычно врут "толкователи"), а в беспричинной жестокости и садизме как самого "Тишайшего", так и его сына, жестоко надругавшихся над соборностью Русского народа, миром посадившего на царство основателя династии – Михаила Романова.

Цари хорошо понимали, что если не уничтожить этот институт Соборного единения русского народа, то собор сохранит за собой и моральное и юридическое право отнять царскую власть. Чтобы не допустить этого, нужно было расколоть народ, натравить тех, кто был готов за царские милости забыть соборное единение ("новых жидов", никониан), на тех православных, кто был верен обычаям отцов и дедов. Напомним, что и Рюрика приглашал в Новгород Собор (Вече), и киевский князь зависел от воли киевлян. Т.е. Раскол имел не религиозную, а чисто политическую причину – стремление царей дома Романовых к укреплению своей личной власти (именно личной власти, ибо монархическую идею на Руси тогда никто не отвергал), стремление, отринувшее все моральные и религиозные нормы того (да и нашего) времени.

Точно так же поступали уже в 20 веке Ленин и Ельцин, которые для удержания личной власти дважды в течение одного века раскалывали Россию на "белых" и "красных". Так же как и Романовы, эти деятели не знали ни моральных, ни религиозных ограничений.

Напомним, что Иван Грозный, которого "толкователи" Истории считают олицетворением зла и жестокости, был очень строг по части следования религиозным канонам и никогда не позволял себе переступать через них в своем Державном творении.

Страшный, не прощаемый грех Алексея Михайловича и его сына – Раскол. Убивали десятки тысяч невинных, клеветнически именовали русских людей, верных заветам отцов и дедов, раскольниками. Использовав честолюбие патриарха Никона и свалив на него всю грязную работу по расколу православия, ради усиления своей власти, царь Алексей вовремя избавился от излишне властного помощника и "доделывал" раскол России уже без него, тем более, что сам Никон в опале "прозрел" и признал ошибочность исправлений церковных книг. Наивный Никон. Царю он был нужен до тех пор, пока провоцировал Раскол. Как только стало ясно, что Никон заколебался в правильности "реформ", он стал не только не нужен, но и опасен царю и, как следствие, немедленно впал в немилость. Результат Раскола - сотни тысяч невинно погубленных православных душ. В том числе женщин, детей и монахов, сожженных живьем, вмороженных в лед, подвешенных за ребра на крючьях, распятых и утопленных. Причем убивались лучшие, морально стойкие, не согласившиеся предать веру дедов прадедов за тридцать серебряников (Виноград Российский, гравюра).

Такой вот контраст "жестокому" садисту Рюриковичу - Ивану Васильевичу. Но благостно щурится с памятника 300 летия дома Романовых царь Алексей Михайлович Тишайший.

Совсем положительной фигурой – идеалом царя "толкователи" представляют Михаила Романова, выбирая которого бояре и казаки кричали: "хоть и дурак, да слушаться будет". Но по числу казненных его царствование далеко превзошло царствование Ивана Грозного. Да и начато оно было с леденящей душу казни: повешения невинного младенца сына Марины Мнишек:

"Четырехлетнего сына Марины повесили всенародно за Серпуховскими воротами; Заруцкого посадили на кол... Марина умерла в Москве, в тюрьме, от болезни и "с тоски по своей воле"" (Костомаров, т.1, Стр. 661).

Не правда ли при чтении этих строк воображение рисует доброго и умного царя, Михаила Федоровича?...

Представители новой династии Романовых объявляют войну не только детям, но и древней геральдической символике – грифону и буцефалу, берущей начало от герба Александра Македонского и бережно сохраненного династией Рюриковичей вплоть до правления Ивана Грозного. Понимая, что по родовитости они проигрывают Рюриковичам, терзаясь по этой причине комплексом неполноценности, новые цари Романовы "высочайшими указами" утверждают новую геральдику древних городов и фамилий, откуда решительным образом изгоняется все так или иначе связанное с геральдикой Рюриковичей и, через них, с геральдикой Александра Македонского.

Практически все "новые" гербы русских городов, переставших быть самостоятельными уделами рюриковичей и гедеминовичей, "высочайше" утверждены в период с 1770 по 1800 годы. С другой стороны, вследствие того же комплекса неполноценности, эти потомки царских стременных и конюхов всеми мыслимыми и немыслимыми способами пытались породниться с Шлезвиг-Гольштинскими, Мекленбурскими и Цербскими династиями, по родовитости не уступавшими Рюриковичам, а в представлении Романовых, даже превосходивших их. Следовательно, сами Романовы хорошо знали свою Историю и историю России.

И далее, что не персонаж, то из кунсткамеры. Исключение можно и нужно сделать для Елизаветы, Екатерины Великой, Николая I и Александра III. Но это всего 4 человека за 300 лет царствования. А остальные:

 бывшая проститутка, неграмотная Екатерина I.

 садистка и развратница Анна Иоановна, также любившая вмораживать людей живьем в лед, окружившая себя иностранцами,

 масон Павел I, сумевший свести на нет великие победы Суворова,

 отцеубийца и масон Александр I,

 бездарные, слабовольные "реформаторы" Александр II и Николай II. Своими реформами они более способствовавшими развалу державы, чем ее подъему. Особая вина Николая II – пассивное соучастие в убийстве П.А. Столыпина и отречение от трона в 1917 году.

Прямо таки пантеон бездарей, убийц и садистов на троне, бездарных хозяев, больше оглядывавшихся на Запад, чем заботившихся о своих подданных. Светлым образом, исключением из этого ряда смотрятся Екатерина Великая и Александр III.

Великая Екатерина II, принцесса Цербская, которая и Романовой то не была, заняла самое почетное место на памятнике 300-летию династии Романовых. Кстати происходила она как известно из Мекленбургской земли – земли давшей России династию Рюриковичей. Что-то видимо было в этой земле, тысячелетия рождавшей великих воинов Русской идеи. Екатерину можно по праву отнести к этой когорте, ибо именно по ее приказу русские полки добивали рабовладельческую Турцию в причерноморских степях, именно при ней были разрушены наконец, работорговые рынки в Кафе и Керчи, было положено начало освобождению из Турецкого 3000 – летнего рабства православной Греции и Югославии и сформирована роль России как всемирной защитницы православия.

Именно при ней русское оружие под руководством графов Потемкина и Орлова, генералиссимуса Суворова, адмиралов Ушакова и Гревса, одержало славные победы, напоминавшие великие победы Святослава: двадцатитысячные корпуса русской пехоты громили стотысячные армии турок и французов, шести-семи тысячные отряды русской морской пехоты (это в 18-то веке) штурмом брали крепости Архипелага, оборонявшиеся где 20 000, где 70 000 гарнизонами (Корфу...)

После Екатерины Великой только Александр III воспринял эстафету русской идеи (через 100 лет) и завершил освобождение Болгарии от рабства.

Но в целом, согласитесь, читатель, картина для династии Романовых, правивших Россией три столетия неприятная.

Далеко им и до Ивана Грозного и до Дмитрия Донского и до Александра Невского и до Великого Святослава. Всего один настоящий хозяин земли русской Александр III, настоящий царь за 304 года. Что оставалось делать историкам, желавшим несмотря ни на что, угодить царствующему дому. Только одно – всячески принижать в своих писаниях роль предшествующей династии, выискивая в истории все, что так или иначе компрометирует Рюриковичей. Но результат получился обратный. Вместо упрочнения власти Романовых, этими угодливыми "толкователями" было посеяно сомнение в целесообразности монархии в России вообще. Мы знаем, чем это закончилось, любезный мой Читатель. "Мертвые хватают живых". Не безобидное это дело - профессиональное занятие историей.

То же самое получилось с преувеличением роли Православия Никонианского толка. Основные акты державного строительства Руси Рюриком, Олегом и Святославом произошли до принятия православия и почти все героическое, самое значительное в Истории России произошло до Раскола, без участия "новых жидов". А коли так, то никонианам, желавшим придать своему течению глобальное значение оставалось лишь чернить предшественников – и язычество и древлеправославие, героями которого каждый русский человек должен гордиться. У наиболее ретивых никониан получалось, что до 1666 года в Истории России вообще не происходило ничего важного, да и сама то история началась только после Раскола.

Результат получился обратный. "Разоблачениями" и неправым судом было посеяно массовое сомнение ко всему Православию вообще, к искренности верховных пастырей Православия, в частности, и русский народ из свято верующего народа превратился в лицемерный народ, атеизму и моральной деградации которого нет границ.

Надеюсь понятно, любезный читатель, почему к чтению версий Истории России, написанных в эпоху царствования Романовых (1612 – 1917г.), следует относиться с известной осторожностью, особенно там, где речь идет о знаменитых князьях дома Рюриковичей.

2.5.2. "Психологические" причины. Роль дворянства

Но не только Романовы были заинтересованы "слегка подкорректировать" Историю Руси. Помимо их династических интересов, существовали и существуют сегодня причины психологического плана.

Во-первых, это надменное чванство "Иванов, не помнящих родства" - русских и польско-литовских князей и вельмож: их сиятельства и высочества оскорбляло происхождение от славян, бывших некогда рабами. В пращуры им были желательны сами римляне, на худой конец шведы или неведомые варяги. И услужливые "толкователи" находили им таких предков. Воистину спрос порождает предложение.

Кроме того, образованная часть русского дворянства и их живущие ныне потомки стыдились видеть в основании своего родословного древа "некультурного" Вандала. Так совестно наследовать разрушителям античной цивилизации. Мы уже знаем, что это была за цивилизация, и в чем заключался смысл сожжения Вандалом всех захваченных им книг и картин (завершение похорон рабов, из плоти которых были изготовлены эти античные произведения искусства). Но подавляющая часть дворян эпохи Романовых этого не знала. Только самые лучшие из дворян, представители древнейших родов, А.С. Пушкин, В.И. Татищев, Е. Классен, чуткие к вопросам чести, нетерпимые ко лжи и фальши, пытались писать правду о родословии русского народа и его аристократии, выводили свое родословие от Вандала.

Однако, современники замалчивали и старались не замечать их публикаций, так противоречивших льстившей им "норманнской теории". Шлецер угодил не только царям. Осознанно или нет фальсифицируя Историю, запуская в нее "норманнскую утку", он угождал так же и самолюбию и спеси русского дворянства, особенно незнатного, которому такое происхождение фамилий больше нравилось. А допустив раз клевету на своих предков, дворянство и не требовало потом, да и сейчас, строгой правды о своем происхождении. Видишь, любезный мой читатель, как опасно незнание своей Истории, - иных людей оно и от предков заставляет отрекаться.

Одновременно догадливый Шлецер угодил и германцам, помнившим, что их предки были цепными псами, рабами-федератами римлян, охранявшими последних от нападений славянских варваров, и выслеживавшими беглых рабов Империи. Понятно, что германцам было лестно выводить свою родословную не от покорных Риму федератов, а от неукротимого народа-героя, успешно бившегося с римлянами на протяжении веков и в конце концов победившего империю. Тем более, что титулованные потомки – славяне сами отказывались от своих знаменитых предков и не имели ничего против "присвоения" их германцами.

Получается, таким образом, что на подлинную, строгую Историю России в эпоху Романовых не было, как сейчас принято выражаться, социального заказа. С другой стороны, иудеи, уже в 19 веке "оседлавшие" общественное мнение России, всячески пытались вымарать и переписать "неугодные" им страницы Русской Истории. С их стороны социальный заказ был (вспомним, например детективную историю переиздания статьи И. Даля "Изыскания о ритуальных убийствах младенцев иудеями"). Как результат, мы до сих пор вместо Истории читаем одни и те же басни, легенды и сказки, кочующие из одного издания в другое, начиная с "Повести древних лет".

Последствия этого "провала в памяти" нашего народа мы проанализируем в главе 2.8.

2.5. Фальсификация истории в советскую эпоху

2.7. Фальсификация истории в эпоху "демократических реформ"

2.8. Последствия стратегического "провала памяти" и пути его преодоления

_____________

Итак, любезный мой Читатель, мы с тобой убедились, что на протяжении всей Истории России и Русской Идеи, профессионалы историки фальсифицировали первую и замалчивали вторую. В каждую эпоху причины фальсификаций и замалчивания были разные, иногда прямо противоположные, но результат оставался одним: на протяжении тысячелетий у нас с тобой крали нашу Историю.

Следует понимать, что это далеко не безобидное научное преступление чудаков историков. Эта "кража" намного более опасна, чем любое уголовное преступление или даже военное преступление против человечества. По своим последствиям эта многовековая идеологическая диверсия угрожает поголовным уничтожением сразу нескольких великих народов Мира, ибо обезоруживает их перед агрессией беспощадного народа-людоеда, уже показавшего свои "способности" по уничтожению десятков миллионов людей и вновь жаждущего крови.

Как результат краж нашей Истории "оптом" и "в розницу", связь времен Истории России разорвана как минимум с тремя эпохами – с античными веками, средними веками и эпохой царствования Романовых (17-20 век). В голове даже хорошо "успевающего" выпускника Российской средней школы хранится некий винегрет из обрывков, по большей части недостоверной, информации, которую учителя назвали ему Историей России. Не лучше обстоит дело и с выпускниками университетов, в том числе исторических факультетов.

В результате:

 Даже наши "высокообразованные" соотечественники вместо того, что бы гордиться прекрасной, вечно атакуемой иудеями но необоримой Родиной, ее Великой и славной Историей, в лучшем случае со стыдом жалеют Россию, в худшем, на основе полученного "знания" Истории присоединяются к клеветникам России.

 Не ведая о Великих, непревзойденных подвигах русских людей на протяжении всей русской Истории, наши соотечественники впадают в уныние и отчаяние, спиваются на радость иудеям, вместо того, что бы снова подняться с ними на борьбу, как не раз уже поднимались наши деды и прадеды.

 Не ведая о Великих трагедиях в прошлом, вызванных нашим благодушием и доверчивостью, такие "образованцы" попадаются на старые, как мир провокации иудеев, наводнивших, под русскими псевдонимами официальные "патриотические" организации и "выпускающих пар" своего возмущения в бесконечной говорильне, под бдительным присмотром провокаторов, науськивающих на самых умных прокуратуру, органы безопасности и уголовников, убивающих неугодных за деньги, которых иудеи на эти цели не жалеют.

 Не ведая об изощренности иудеев в такой борьбе, не понимая, что самыми страшными врагами для иудеев являются идеологи, люди, знающие Русскую Историю, такие "образованцы", особенно из органов правосудия и силовых структур нередко присоединяются к травле таких идеологов, - тех, кого им следовало бы защищать в первую очередь. Не случайно, изуродованная, обворованная, максимально "юдофиллизированная" "История" России является одним из главных "предметов" в обучении наших будущих правоведов и силовиков".

Не понимая исторической роли национальной аристократии, такие "образованцы" помогают иудеям ее уничтожать, оплевывать и развращать. В результате, вместо геополитических интересов России, которым служит национальная аристократия (почему и называется национальной), а за ней и весь русский народ, "образованцы" сами того не понимая, служат геополитическим интересам иудеев. Именно для того, что бы эта система работала бесперебойно, иудеи под любыми предлогами уничтожают (как правило, чужими руками) национальную аристократию, духовенство и национальную интеллигенцию. История знает примеры, когда это делалось "Во имя императора", "во имя истинного символа Веры", "Во имя короля", "Во имя свободы, равенства и братства", "Во имя революции", "Во имя классовой борьбы и всемирного пролетариата", "Во имя реформ" или, как сейчас - "Во имя демократии".

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ В БИТВЕ ИДЕЙ

____________

Очевидно, что битва глобальных идей не могла оставить в стороне и религиозное окормление. Ниже мы рассмотрим, Каким образом Русская Идея окрмляется Православием, и какие религии окормляют Иудейскую Идею (не стоит думать, что только иудаизм допускает рабство людей).

1. Древле - православная церковь (старообрядчество)

По моему глубочайшему убеждению, наиболее последовательно следовала заветам Христа Православная церковь до раскола. Воистину для нее "нет эллина и нет иудея", несмотря на ощутимый вред наносимый ей иудейскими хамелеонами.

Ни разу за всю свою историю, вплоть до 1666 г. (год сатаны) Православие не объявляло крестовых походов на иноверцев, не обращало в христианство силой. Воспеваемый Врагами православия пример Владимира крестителя, как это будет показано ниже не имеет отношения к православию. Автор понимает, какой гнев почитателей Владимира он вызовет, но не может обойти молчанием многовековую ложь вокруг его фигуры. В жестоком, насильном крещении русских людей варягами Владимира явно прослеживается иудейский след, так же, как и свершение октябрьского переворота латышами другого Владимира.

Никогда православие не называло целые народы носителями зла. Более того, православие проявляло терпимость даже к иудеям, названным Христом народом сатаны и детьми дьявола. Единственное, что я не могу объяснить, так это терпимое отношение древлеправославия к рабству до 10 века от Р.Х.

1.2. Компромиссы с иудаизмом

Так же как и католическая церковь, православие неоднократно подвергалось диверсиям иудаизма. Уже символ веры Владимира крестителя свидетельствует об искажении учения о святой троице. Бог Сын объявлен подобносущим, а не единосущим Отцу и Духу святому.

сказывалось по-видимому хазар….

Второй раз нашествие иудеев на святую Русь произошло во времена благоверного князя Андрея Боголюбского, завершившееся его убийством (см. ч.1 этой книги). Третье – во времена Гермогена, давшего название основанной ими ереси – ересь жидовствующих.

И каждый раз вплоть до Раскола, Православие находило силы очиститься от скверны. Ересь же была выявлена, тщательно описана в назидание потомков и проклята. Ее наиболее ретивые проповедники – сожжены. Кстати, - это единственное сожжение еретиков в истории Православной церкви. Через сто лет уже еретики (новые жиды, никониане) отомстили Древлеправославию сожжением мученика Протокопа Аввакума.

При благоверном Иване Грозном, жидам и жидовской ереси был закрыт путь на Русь. "Жидов топите в Двине!" гласил грозный приказ царя. И пока он исполнялся, Русь жила в благоденствии и процветании. Но стоило либералу выкресту Борису Годунову попустить жидам, позволить им жить в державе, все пошло прахом.

Как прожорливые черви жиды вгрызлись в Русскую державу и вывести их с тех пор не удавалось не одному царю-самодержцу, ни одному властителю. Все более и более они набирают силу и неотвратимо поворачивают Русь к новому рабству, к новому хазарскому каганату.

Мало кому известно, что Лжедмитрий II был обрезанным жидом, собирал русское войско на завоевание Иерусалима и создание нового Израиля для жидов, всячески пытался устроить раскол русской церкви и даже пытался насильно обратить Русь в католичество. Но тут он хватил лишку. Русь поднялась и смела его и его клевретов, выбросив их поганое мясо на съедение псам. Не зря на фронтоне храма (Казанской Божьей матери) построенного на средства князя Пожарского в память о воинах, погибших при освобождении Москвы от Лжедмитрия было начертано: "Павшим при освобождении Москвы от польско – литовско – жидовского нашествия".

К сожалению, было уже поздно. Прочно угнездилось поганое племя на Руси. И грянул Раскол.

2. Никонианство (Современное православие)

Для нашего рассуждения не столь важно, какой национальности был Никон (если конечно он не был по матери иудеем). Важно, что под его руководством никонеане, или как их называли Православные современники – "новые жиды" начали Геноцид против Русского народа.

Ибо как еще можно назвать разрушение тысячелетней русской культуры, проведенное этими "революционерами", уничтожение редчайших книг и рукописей, убийства сотен тысяч идеологических "противников", вся вина которых заключалась в порядочности, чести и следовании вере отцов и дедов. Чего стоит один Соловецкий поминальный список. В год Сатаны (1666г) сотни монахов соловецкого монастыря вморожены живьем в лед, подвешены за ребра на крючьях, четвертованы, обезглавлены …

Величайший русский праведник, протопоп Аввакум был сожжен этими иудами, предавшими отцов своих. Так они отомстили за сожжение жидовствующих еретиков в 16 веке. "Око за око".

3. Католичество

Много грехов у католичества, но есть среди них такие, которые делают притязания римских Пап на помазание Божье нелепым и кощунственным.

3.1. Массовые убийства и геноцид

Именно Католическая церковь и римские папы, в частности, неоднократно благословляли массовые убийства иноверцев, геноцид по отношению к целым племенам и народам: все эти крестовые походы, Варфоломеевские ночи, насильственные крещения, конкисту, массовые аутодаффе. Мало кто помнит сегодня, что римские папы благословляли нападение крестоносцев на Православную церковь и истребление христиан в Константинополе. (1 … г), поголовное истребление прибалтийских славян, "крестовые" походы стран Западной Европы на Русь.

Получил такое благословение и Гитлер.

В результате подобного миссионерства погибли десятки миллионов невинных людей.

3.2. Рабство

По отношению к рабству средневековые католики имели еще меньшие комплексов, чем православные. Отдельные папы, епископы и целые ордена, в т.ч. знаменитый Мальтийский орден, орден храмовников, замарали себя работорговлей.

Лишь постепенно в 18 веке начался запрет на торговлю единоверцами, еще реже (самых самостоятельных из них) выкупали из мусульманского рабства.

Но ни папа, ни тем более его многочисленные клевреты и епископы не отказывали себе в удовольствии покупать, иметь и продавать рабов (Гиббон, Стр …)

3.3. Компромиссы с иудаизмом

У католицизма есть определенные непререкаемые заслуги перед человечеством в борьбе с иудаизмом. Именно католический орден святой инквизиции впервые выявил и предал гласности факты человеческих жертвоприношений иудеями. Именно за ритуальные убийства христианских детей, доказанные судом, тысячи (вдумайтесь читатель), тысячи иудеев пошли на костер, так как иначе как кровавым ритуальным колдовством не могли назвать эти убийства святые отцы, потрясенные страшными откровениями убийц. Именно в католичество обратилось два раввина иудея, поведавшие миру подробности своей людоедской религии – раввин брофман и не оставивший своего имени для истории – монах неофит.

Показав блестящие успехи в наступательной борьбе, Католичество также как и православие оказалось неспособным противостоять в борьбе оборонительной, не смогло предотвратить тайного проникновения иудеев в ряды священства, епископата и даже пап. Известно два римских папы, которые от рождения и по убеждениям были иудеями и "пробивались" на папский престол иудейскими общинами ради поругания Христианства.

И только божий промысел оградил тогда (но не теперь) христианство.

Цитаты: …………………..

Герцог Бульонский определил Иудейство папы ……….. по замаху.

В результате, ведена процедура проверки пап на предмет выявления тайных иудеев и отсутствия обрезания крайней плоти.

На примере католической церкви особенно наглядна многовековая диверсионная идеологическая война иудаизма против христианства. Пока иудеи пытались отгородиться от гоев национальными преградами, учение Христа наносило им один сокрушительный удар за другим.

Напомним лишь немногие хрестоматийные примеры умелой борьбы церкви с детьми дьявола:

 Выявление клятвопреступления выкрестов моранов в Испании _________ века;

 Разоблачение жидовской ереси на юге Франции. Со "столицей в "???

 Разоблачение тайного жидовства в ордене Тамплиера (Храмовников);

 Упоминавшиеся выше разоблачения и казни святой инквизицией тысяч убийц иудеев осуществлявших ритуальные жертвоприношения младенцев христиан;

Но стоило иудеям пройти в тайное массовое наступление, утаивание сохранения иудейства при крещении, воспитание, прикармливание и покупка "своего" священства, так католики начали терять позицию за позицией.

Сегодня вполне очевидно, что упадок христианства и великий раскол христианства на православие и католичество, дальнейшие расколы обеих церквей (в том числе и русской Православной церкви) если и не были инициированы иудеями целиком, то осуществлялись при их самом деятельном участии. Так же как и разложение гражданского общества мировых держав посредством созданного иудеями масонства, разнообразных орденов и лож на любой вкус тщеславных честолюбцев, не помнящих родства.

Сегодня римские папы уже и не сравнивают своего благосклонного отношения к иудеям и иудаизму, горячо поддерживают экуменическую идею и поговаривают даже о совместных молитвах Христу с его нераскаявшиеся убийцами.

4. Мусульманство

Еще дальше от божественных заветов Христа ушли мусульмане, признающие, однако, Христа Пророком.

4.1. Массовые убийства и геноцид

Если у католиков иноверцев требовало каждый раз благословения папы римского, то мусульманам такое разрешение дано раз и навсегда пророком Мухаммедом. Как следствие, история распространения мусульманства по миру еще более жестока и кровава, чем история католичества (хотя казалось бы, куда уж больше?!). Вспомним историю завоевания и оккупации мусульманами ближнего Востока, Африки, Византии, Болгарии, Хорватии, Албании. Вспомним зверства мусульман в современной нам Югославии – в 1993-1996 годы. Все повторяется.

4.2. Рабство

Порабощение и продажа иноверцев по мнению мусульман, завоевывавших на протяжении веков христианские города и страны, это естественное право правоверного там где сила на его стороне. Там где правоверных пока мало им следует терпеть свободу гяуров и шурави, но рассматривать ее, как временную необходимость. Даже в нашем просвященном "20 веке мусульмане чеченцы" захватывают, покупают и продают русских рабов. Что же говорить о временах исторических… Но! У неверного порабощенного мусульманами есть путь обрести "свободу" – принять ислам, стать "равными среди равных" и даже получить за это кое – какие деньги "на обзаведение" и подарки.

4.3. Иудаизм

Общеизвестно, что пророк Мухаммед "скомпелировал" свое учение у всех известных ему мировых религий (Константин Багрянородный, Стр. 65)

Так же как и иудаизм, мусульманство – это вторая религия требующая либо убийства "неверного", либо его порабощения, или (как деликатно выражаются "беспристрастные" исследователи мусульманства) наложение на не мусульман специального налога за право жить в мусульманском обществе.

Кардинальным отличием мусульманства от иудаизма – широко практикуемое и несомненно позаимствованные у христиан, миссионерство. Обращение неверных в Ислам считается правоверными большой удачей, чем его убийство или порабощение, что является, кстати, самой вероятной альтернативой для упрямца и как следствие хорошим дополнительным аргументом мусульманских миссионеров в пользу своей религии.

Иудеи для мусульман такие же неверные как и приверженцы других религий. Но, в отличие от христианства, мусульманство практически ничем не защищено от идеологических диверсантов-иудеев. У христиан имеется верный способ распознать иудея, притворяющегося христианином по обрезанию крайней плоти. По этому неопровержимому признаку был разоблачен даже Иудей, ставший римским папой во времена крестовых походов.

Но мусульмане против таких диверсантов, бессильны, т.к. по заветам Мухаммеда ввели обрезание для своих единоверцев. Поэтому мусульмане обречены на бесконечные расколы междуусобицы, провоцируемые прорвавшимися на вершины Ислама Иудеями. Куда уж дальше, современный нам муфтий Иерусалима (в девяностые годы двадцатого столетия) одновременно является князем изгнания (царем) иудеев. Как следствие – в Иерусалиме сегодня полная беспомощность палестинцев, слепо доверяющих своему муфтию, в борьбе с оккупантами. Как же! По отцу этот муфтий - потомок Мухаммеда. Наивные арабы. Иудеи то считают происхождение по матери. А мать этого муфтия, как уже догадался Любезный читатель иудейка, соответственно воспитавшая своего сына в традициях Юдифи и Эсфири.

5. Иудаизм

И уж совсем враждебными заветам Бога, почитаемого Христианами и Мусульманами показали себя Иудеи. Более двух тысяч лет тому назад, погрязнув в своей кровавой гордыне, они отвергли Его помощь, видевшего в них погибель человечества, пытавшегося очистить их от скверны и направить на верный путь. Но они убили Бога на земле, распяли спасителя, и до сих пор проклинают его имя в своих ежедневных молитвах.

И Богоматерь, и апостолы Христа, и первосвященники – их последователи, которые пошли за Ним и исповедуют Его заветы перестали быть иудеями. Они отвергли жестокие догмы этой людоедской религии. Смешно и страшно слышать поучения современных нам иудеев и подпевающих им жидовствующих о том, что Христос был иудеем (иногда заменяют на слова "был евреем"). Ответ на эту провокационную ересь известен уже 19 веков: Христос был и есть Бог и как Бог не имеет национальности. А вот принял он искупительные муки от иудеев и был распят (но не убит) иудеями. Генетическая национальность столь важная для расистов – иудеев, совершенно не имеет значения ни для истинного христианина ни для мусульманина.

5.1. Массовые убийства и Геноцид

Вот область, в которой иудеям не было и нет равных на земле. С самого зарождения иудаизма и до сих пор Геноцид окружающих народов и их массовое истребление заложено в качестве главной доктрины иудаизма. Все их библейские герои от Иакова и Юдифи до Эсфири и Давида суть грязные убийцы, убивавшие предательски, из-за угла всех, кто по их мнению становился на их пути к власти и богатству как в маленьком городке Ветилуе, так и во всем мире.

Часть 1

Канонизированные убийцы

_______________

1.1. Юдифь

При чтении Ветхого Завета, когда попадаешь на страницы, описывающие "подвиги" древних иудеев, не оставляет ощущение, что читаешь описание деяний слуг и служанок Сатаны. Чего только тут не канонизировано. Кровосмесительный грех и сыноубийство, отцеубийство и предательство, клятвопреступление и лжесвидетельство, кощунство и Геноцид...

Особенное отвращение вызывают "подвиги" иудеек, почитаемых евреями: Юдифи и Эсфири. В их "подвигах" прославляется не величие души, чистота и благородство, а самый низкий обман, клятвопреступление, убийства, умение прелюбодеяние использовать в корыстных целях, ненасытная жестокость и убийства, убийства, убийства ...

При чтении этих ветхозаветных историй перед глазами встают картины неслыханных зверств "Юдифей" и "Эсфирей" в годы революции, красного террора, во время самых жестоких репрессий двадцатых годов («забытых» сегодня, несмотря на десятки миллионов жертв), тридцатых ( слегка задевших самих палачей), пятидесятых...

И становится понятной необузданная свирепость всех этих Землячек, Коллонтай, Яровых, Каганович, Фельдман и многих многих других, имя кому Легион, воспитанных на примерах Юдифи и Эсфири.

У Юдифи они учатся клятвопреступлению, ради того, что бы войти в доверие к Гою, прелюбодеянию с ним ради этого. И убить его, как только предствится безопасная возможность. Ни о каком самопожертвовании у иудейских героинь и речи нет. Жалят только при уверенности в безопасности. С детства они воспитаны на канонизации убийств, совершенных во имя народа израилева. Предметом тщеславия и женской гордости, мотивацией поведения, жизненной целью и предметом одобрения соплеменников является обман и убийства лучших гоев.

Мы, православные, никак не можем понять, не укладывается это в наше сознание, что мы для них не люди, а рабочий скот, подлежащий забою. Никак не можем понять и сделать выводы. Несмотря на миллионные поминальные списки, в которых все наши лучшие. Для них же наши лучшие - то же, что для скотовода упрямая, "слишком умная" скотина, баламутящая стадо, мешающая ему покорно идти на бойню. Понимают, что пока есть такие непокорные, неприрученные, не пойдет стадо под нож, взбунтуется, воспротивится.

Вот и ищут они лучших с юности, отвергают от них наговорами, ссорят завистью с самыми близкими, приручают обманными ласками, завлекают нас в сети любовные, убивают при первой возможности.

Ну а мы-то что, мы, православные?! Почему своих лучших не ведаем? Почему их в гордыне сторонимся?

Скольких лучших своих уже предали и на мертвых теперь на них молимся? Почему не накажем злых ворогов, убивающих лучшее, светлое?

Наши внуки расплатятся дорого, ждет их рабство во тьме беспросветное!

Иудейки - оружие обороны и нападения

"Подвиг" Юдифи, на котором воспитаны десятки поколений иудеек, занимает ключевое место в их воспитании. Даже от людей, называющих себя христианами нередко можно услышать, что Юдифь - это олицетворение самопожертвования и чистоты. Такими "христианами" афоризм "цель оправдывает средства" воспринимается, как само собой разумеющаяся истина. Следуя этому афоризму, однако, можно оправдать (и оправдывали) любые преступления, каковым несомненно является и "подвиг" Юдифи.

Действительно же в деянии Юдифи содержится не одно, а несколько преступлений:

1. П р е л ю б о д е я н и е. Вне всякого сомнения, ради достижения своей цели, Юдифь готовилась совершить прелюбодеяние с Алаферном. Об этом свидетельствуют ее недвусмысленные приготовления в Ветилуе, когда она умащивает себя маслами и наряжается в самые привлекательные одежды. Вряд ли она могла расчитывать на то, что Алаферн напьется до бесчуствия, как не напивался никогда в жизни.

2. Л о ж ь, Х у л а на о т ц а и м а т ь. Ради того, что бы войти в доверие к ассирийцам Юдифь обвинила своих родственников в ее преследовании.

3. К л я т в о п р е с т у п л е н и е. Еще более тяжкий грех она совершила (с точки зрения любой религии, кроме иудейской), отринув свою религию и пообещав Алаферну принять религию Ассура . Этот прием неоднократно использовался иудеями для того, чтобы усыпить бдительность гоев и подобраться поближе к власти (вплоть до папского престола). Так было в Испании (мараны), так было в Германии и Польше, так было в России. После революции практически все выкресты благополучно вернулись в иудейскую веру. Нет клятвы, которую они не преступили. Алаферн на свою беду не знал всего этого и поверил клятве Юдифи. И был убит. Так же как была перебита вся русская часть «интеллигенции», вся русская аристократия, поверившая в конце - начале 20 столетия в «тысячелетнюю обиженность» этого народа-убийцы. Такая же участь ждет всех, кто принимает их клятвы всерьез.

4. У б и й с т в о. На фоне первых трех грехов, совершенное Юдифь убийство можно было бы даже оправдать, как своеобразный "подвиг разведчика", Но Юдифь убила доверившегося ей спящего человека,которому она только что беззаветно отдавалась. Убила практически ничем не рискуя, ибо понимала, что стража не осмелится задержать ее при выходе из шатра. Именно эту манеру, канонизированную иудеями, надо помнить всем, кто имеет с ними дело: вкрадываться (иногда годами) в доверие, в дружбу (как это было при убийствах С. Есенина и И. Талькова), платить деньги, отдавться для того, что бы усыпив бдительность совершить вожделенное: УБИТЬ, как хозяин убивает скотину, угостив ее лакомством и почесав за ухом.

1.2. ЭСФИРЬ

1.2.1. Канонизированное лжесвидетельство, прелюбодеяние и геноцид

Намного масштабнее "подвиг" Эсфири. Эта героиня выводилась на "дело" тайной организацией. Их существование зафиксировано уже в Библии, сейчас же нас пытаются убедить, что эти организации - выдумки антисемитов. Да и «Результат» "подвига" Эсфири на многие века затмил самые жестокие убийства в Истории человечества. Для сравнения - Иваном Грозным казнено за все годы его правления менее 50 000 человек, из которых подавляющее большинство были действительно виноваты перед Государем, единомышленников Курбского и иже с ним предателей. Тем не менее "наши" лукавые историки обьявляют Грозного чуть ли не самым большим злодеем в Истории человечества, настолько упорно, что даже Благоверный, но простоватый Николай Второй поверил в эту сказку и «лишил» Ивана Грозного места на пьедестале памятника 300 летию дома Романовых в Новгороде. Упорство «историков» можно понять, ибо Иван (дабы уберечься от заразы, погубившей Николая) приказал: «Жидов топить в Двине, если таковые попробуют пробраться на Русь.» Обоснованность его опасений убедительно продемонстрировано нашей историей.

В то же время, по лжесвидетельству Эсфири за одну ночь было казнено более 75 000 человек! Именно это массовое убийство спящих людей "светло и радостно"празднуют иудеи на наших глазах. Находятся русскоязычные недоумки (русскими их называть грешно), которые умиляются, глядя на "красоту" и "кротость" этого "праздника". Чем не героиня "нашей" революции? Все тот же двойной стандарт: когда убивают одного еврея - весь мир должен содрогнуться от жалости; когда евреи убивают тысячи невинных, весь мир должен не только одобрить это, как разумную самооборону, но и радоваться их успеху. Убийцу монахов в Оптиной пустыни в 1993г. даже не искали, преступников, повинных в убийствах сотен невинных людей у Белого дома в октябре 1993г, "реабилитровали", тогда, как вокруг убийства в 1991г. жидовствующего «отца» Меня, еврея по национальности, до сих пор не утихает шум, следственное дело превышает 30 томов, что бы как то «успокоить» недовольных евреев следствие пытается подвести под суд невинного и т.п.

Кто же такая была Эсфирь? Я приношу извинения, любезный мой читатель, если ты это уже знаешь. Но на всякий случай приведу подробности.

Эсфирь - жена царя персов Артаксеркса, двоюродная сестра его раба (пленного) Мардохея ("дочь его дяди"). Эсфирь скрывала родство с Мардохеем, что позволило ей войти в доверие к Артаксерксу, который в то время относился к иудеям резко отрицательно. С помощью обмана Эсфирь удалось выпросить у царя для брата Мардохея и его слуг - ее соплеменников - право убить всех врагов царя (а на самом деле врагов иудеев, знатных вельмож, опору власти Артаксеркса). см. " Книга Эсфирь" 2:8; 2:9; "Ветхий Завет").

Сам Мардохей был пленником персидского царя Артаксеркса, "человек великий, служивший при царском дворце". Враг всех знатных персов вообще и царского визиря Амана - в частности. С помошью ложных доносов и угодливости, типичной для иудеев в подчиненной ситуации, втерся в доверие к царю. С помощью своего соплеменника Гегая, стража гарема - ввел в гарем Артаксеркса свою двоюродную сестру Эсфирь.

У Артаксеркса была возможность не допустить гибели своего государства, если бы он послушал преданного ему визиря Аммана. Но "нет пророков в своем отечестве"!

Аман по национальности был - македонянин - фаворит Артаксеркса, царский визирь. Возглавляя "службу безопасности" Артаксеркса, вовремя почувствовал опасность, исходящую от иудеев, добился от царя разрешения начать расследование их преступлений. Вражда к Мардохею была вызвана, по-видимому, и личными мотивами, т.к. Мардохей своим доносом на верных Аману евнухов царского гарема подорвал позиции Визиря при дворе.

"Старался он причинить зло Мардохею и народу его за двух евнухов его". "Так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех иудеев" (" Книга Эсфирь" 2:8; 2:9; "Ветхий Завет").Происками Мардохея и его сестры Эсфири Аман был убит (повешен) по приказу царя. Немаловажная деталь: Аман был славянином, - македонянином, более того, руссом. Как показал Егор Классен в «Новых материалах....» македоняне (сербы) и руссы, россияне есть один и тот же народ.

Мардохей и Эсфирь действовали не одни. В этой истории мы впервые сталкиваемся со случаем работы целой организации иудеев для того, что бы "подложить" еврейку под сильного миар сего. Один из сообщников Мардохея нам известен по имени. Это Гегай - страж гарема Артаксеркса. Судя по тому, что быстро нашел общий язык с Мардохеем - так же был евреем. Ввел Эсфирь в гарем путем сложной комбинации. Сначала из гарема была удалена любимая жена царя - Астин, якобы за ослушание. Только после этого, стосковавшемуся по жене царю была подставлена Эсфирь, проинструктированная Гегаем о слабостях и привычках Артоксеркса, что позволило ей начать "супружескую" жизнь "во всеоружии". Но при этом "не сказала Эсфирь о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтоб онане сказывала" " Книга Эсфирь" 2:9; 2:10 "Ветхий Завет").

Закончилась эта история тем, что по наущению Мардохея, Эсфирь обманом выпросилау царя разрешене Мардохею убить якобы врагов царя, а на самом деле лучших персов, мешавшим иудеям грабить Персию. Воспользовавшись этим разрешением Мардохей с соплеменниками за одну ночь месяца Адара 75 тысяч ни в чем не повинных персов. " Книга Эсфирь" 2:9; "Ветхий Завет"). Аман, как указывалось выше, был казнен по просьбе Эсфири, оклеветавшей его. Артаксеркс поверил, что Аман хотел ее изнасиловать и приказал повесить визиря. Одновременно, по настоянию Эсфири был издан закон, позволяющий евреям "отомстить" всем обижающим их. И персам было предписано содействовать им: "Всякий город или область, которая не исполнит сего, нещадно опустошится мечом и огнем и сделается не только необитаемою для людей, но и для зверей и птиц навсегда отвратительною"(8:12)

До сих пор массовое убийство невинных персов празднуется иудеями, как светлый праздник Пурим. Характерна двойная мораль иудеев: убийство ими персов - праздник; обратное действие антисемитский погром, преступление против человечества.

РОЗА КАГАНОВИЧ

Эсфирь и Мардохей нового Пурима

________

Удивительны дела твои, Господи. Как все повторяется."Что было, то и будет, и нет ничего нового под солнцем" (Экклизиаст). Меняются только масштабы. А нехитрые (хитроумные) приемы уничтожения гоев остаются теми же - небольшой набор библейских (так сказать "домашних") заготовок. Повторился в наши дни и с поразительной точностью воспроизведен сюжет "подвига" Эсфири и ее брата Мардохея. Новому Артоксерксу - Сталину, новый Мардохей Л.Каганович вложил в постель новую Эсфирь -свою сестру Розу и с ее помощью добился черезвычайных полномочий по уничтожению гоев. На этот раз не 75 тысяч, а более 20 миллионов. Так что не зря евреи сейчас тайком празднуют два Пурима - старый (Мардохея) и новый (Кагановича). До самой смерти Каганович был ими охраняем и почитаем, как живой Бог.

Чтобы не дай Бог, не обвинили бы в вымысле и фантазиях в таком "деликатном" вопросе, как обвинение еврея в массовых убийствах, посмотрим, что об этом пишет племянник Лазаря Кагановича, некий Стюарт Каган. В своей книге "Кремлевский волк", он не скрывает симпатий к дядюшке, но не очень хорошо ориентируясь в наших реалиях - "выбалтывает" важнейшую "тайну" века - Сталин полность управлялся небольшой группой евреев и евреек.

Впрочем, предоставим слово самому Стюарту Кагану:

"Лазарь знал на какую надавить кнопку. Как только оппозиция становилась слишком голосистой, он вопил: "АНТИСЕМИТИЗМ!"... С уходом Троцкого Лазарь оказывался самым важным евреем в правительстве."

"Лазарь скрупулезно собирал о Сталине сведения, стараясь узнать о нем все, что только можно...Лазарь решил отгородить Сталина от других, обезопасить его во что бы то ни стало и в то же время в определенном смысле отгородиться и обезопаситься самому. Он создаст вокруг него плотное кольцо охраны. Это нужно, что бы возбудить в нем достаточно сильный страх... Лазарь стал спешно укреплять свои позиции. Он обратился к Розе (своей сестре). Роза превратилась в женщину исключительной красоты, с огромными, черными как угли глазами, смоляными с фиолетовым отливом волосами и точеным носом...у нее была тонкая талия, сильные ноги и "восхитительный зад". Об этом он с гордостью постоянно повторял Марии (своей жене, не имевшей по видимому такой же "восхитительной" достопримечательности. Прим. автора).

Роза оценивала людей, как и ее брат, с точки зрения их полезности... Она запомнила также слова дяди Левика: "Все, что хорошо для евреев..." Она знала, что у Сталина не было женщины... Говорили, что Сталину нужна здоровая баба, но только время от времени... Именно на этом обстоятельстве нужно строить свой план...

-Второе,- Лазарь сложил два пальца на руке: «Ему нужна более устойчивая семейная жизнь. Светлане 6 лет. Ей нужен родитель. Сталин им быть не может. Мы должны-таки устроить его семью.»

Роза опять кивнула головой... Лазарь смотрел на сестру изучающим взглядом. Она была ему ох как нужна. Возможность открывалась золотая. Он должен воспользоваться ею в нужный момент и с помощью нужных людей. Роза подходила для его планов великолепно...

Роза выполнила все, что от нее ждали, и потом еще кое-что. Посеянные Лазарем семена довольно скоро стали давать всходы. Сталин узнавал, что многие из окружавших его людей не были настоящими друзьями... В результате из партийных списков были исключены 800 тысяч человек..."

После этого Сталин отошел в сторону... Поситине цель оправдывает средства. Лазарь вцепился в бразды правления обеими руками. Еще один случай ему выпал и он использует его до конца. На этот раз результат его действий превзошел все ожидания, ибо в Росии воцарился Великий террор. Диким доисторическим зверем прошелся он по стране, досигнув всех ее уголков. И не было никогда более кровожадного и буйного зверя. Как будто все бесы вырвались из преисподней... Никто не мог чувствовать себя в безопасности. Миллионы лояльных советских граждан были изгнаны с работы, арестованы, посажены в тюрьмы или просто убиты. (Здесь С.Каган не может скрыть прямо таки священного восторга масштабом убийств русских людей, развязанных его дядей, при этом явно намекает на его сатанизм. Прим. автора).(Стр. 159)

Особенно кровавыми были подвиги Кагановича в трех регионах: на Кубани, на Украине и в Казахстане. Только в этих трех регионах лично на совести Лазаря Кагановича (казни и "раскулачивания" проведены по его личным директивам) более 15 миллионов убитых и умерших с голоду славян и казахов. А ведь были и другие регионы, в частности Подмосковье Дон и воронежская губернии, сама Москва, обезлюдевшее одно время Министерство путей сообщения и многое, многое другое...

Куда до него Мардохею. Не зря уже сегодня Л. Каганович - новый национальный герой иудеев всего мира.Его специальную охрану от потомков замученных им людей, до самой его смерти в возрасте 96 лет оплачивал Израиль.

Как указывалось выше одним из главных мотивов направленного уничтожения людей Л. Кагановичем был их возможный антисемитизм. Причем пишет это не антисемит, а родственник Кагановича, признавая тем самым, что в СССР проводился (и проводится в России), Геноцид наиболее дальновидных, мыслящих людей, понимающих опасность, исходящую от иудеев для России в целом, и для их внуков в частности.

МАРИЯ КАГАНОВИЧ (ЖЕНА МАРДОХЕЯ)

Жена Мардохея

Судя по цитировавшеся ранее книге родственника Кагановичей, жена Лазаря, Мария,пользовалась на него огромным влиянием и нередко вмешивалась в дела этого убийцы со своими советами:

"Ради Бога, что ты делаешь"?!... Хотя была его женой, не доверяла ему полностью (т.е. идет речь о доверии Марии к Лазарю, а не наоборот, что свидетельствует о поистине матриархальных отношениях в их семье. Когда она узнала, что он выгнал с работы Трашунова, уважаемого всеми (евреями, прим. автора) редактора киевской газеты...то не смогла больше сдержаться.

- У тебя что, нет сочувствия и жалости к своему соплеменнику? Он ведь представитель твоего народа, а не Сталин.-( С. Каган "Кремлевский волк", стр. 145 - 146).

Это при том-то,что миллионы русских убивались, морились голодом, сочуствие требуется для всего лишь выгнанного с работы редактора и только потому, что он еврей (и неважно для нее, прав он, или виноват). Неслучайно поэтому, как показывают статистические выкладки, евреи (несмотря на оголтелую рекламу их страданий), составили ничтожно малый процент среди пострадавших в годы репрессий, значительно меньший, чем процентная доля евреев среди других народов СССР. Поэтому, хотя Марина Каганович оставалась всю жизнь в тени, ее взгляды понятны, а влияние на Лазаря, а следовательно и на нашу историю, непропорционально велики по отношению к роли "скромной домохозяйки", жены, которую она "играла". (Стр. 155 - 156).

Израильская разведка сегодня несомненно одна из самых сильных в мире, базируется в значительной степени на "помощь" евреек, выданных замуж за "сильных мира сего" через "Институт еврейских невест" (см. ниже). С детских лет еврейкам внушают: "Что хорошо для евреев, то хорошо, что плохо для евреев, то плохо. Гои значения не имеют. Мовес элейго ("Да сдохнут все гои на свете" - окончание молитв иудеев, которые они повторяют каждый день). Поэтому, для еврейки считается доблестью услышав от мужа, любовника, учителя и т.п. что то важное, немедленно через доверенных лиц или прямо через раввина донести до сведения Моссада. Поэтому Мария и поминает Иуду (см. "Я был агентом Моссада" в списке литературы, заповедь 10, "Эпилог").

ИНСТИТУТ ЕВРЕЙСКИХ НЕВЕСТ

Автор неоднократно слышал , а в последнее время и читал о существовании т.н. Института "еврейских невест". (продолжение где то на 28 стр рукопись)

Важно понимать, что этот "Институт еврейских невест" является "стратегическим оружием" иудеев в борьбе как за господство над миром, так и за господство в России. Причем, оружием даже более мощным, чем золото и банки, позволяющим "внедрить своих" в высшие социальные слои любого общества. С помощью именно этого "оружия" они разложили греческую, римскую, германскую, английскую, польскую, а затем и русскую аристократию, создали "общественное мнение" двойных стандартов: "когда убивают евреев - это погром, когда убивают евреи - это разумная самооборона". Только этими "стандартами" можно обьяснить, что мировое сообщество равнодушно (и даже с одобрением) смотрело на Геноцид, проводившийся (и проводимый) евреями в России.

Сразу после революции, когда правительство России на 90 процентов состояло из евреев и единственным пропуском для русского в высшие эшелоны власти была еврейская жена, особой надобности в Институте еврейских невест (поиску и "вербовке" еврейскими невестами всех перспективных гоев) не было. Однако, после чистки И. Сталиным Кремлевской конюшни, начавшейся в 1934 году ситуация изменилась, к трону опасно приблизились русские и пришлось срочно "принимать меры".

Одной из первых таких мер было "введение новой Эсфири императору", - удалось "внедрить" Розу Каганович (сестры Л. Кагановича) в постель к И.В. Сталину. Несмотря на суровый характер властелина, не дававшего пощады ни себе,ни близким, нет сомнений, что Розе этой новой Эсфири удалось немало сделать для укрепления влияния нового Мардохея- Лазаря Кагановича. По свирепости новый даже превзошел библейского. На правах родственника, нашептывая И. Сталину на своих врагов,Каганович получил от тирана черезвычайные полномочия по уничтожению русского народа и использовал их на всю катушку. На его совести миллионы, если не десятки миллионов уничтоженных русских, украинцев, казахов. Особенно зверски он рассправился с казачеством Кубани, где женщины, старики и дети сжигались в домах, закалывались штыками, расстреливались целыми станицами. Куда до него Мардохею.

Не приходится сомневаться (стоит только взглянуть на национальность жен первых 1000 лиц СССР во все годы его существования), что Институт еврейских невест работал все время власти коммунистов. Скрытая система протекций чиновникам, жены которых были еврейками работала (и работает) очень эффективно.

Большое внимание они уделяли (и уделяют) скрытности работы, тщательно избегая «рекламы». Стоило И. Шевцову еще в «советское время» при Ю. Андропове описать во второй книге романа «Набат» работу этого «Института невест и жен», как репрессии посыпались не только на автора романа, но и на сотрудников издательства «Современник», выпускавшего этот роман. Главный редактор издательства Валентин Васильевич Сорокин лишился работы за отказ подчиниться грозному приказу из ЦК рассыпать готовый набор романа. Такими людьми и держится русская земля. И будет держаться. Особенно, если всех этих жен и невест мы научимся посылать по пристойному для них адресу, а не умиляться их глицериновым слезам по придуманным ими притеснениям бедных евреев.

Полина Семеновна Жемчужина, известная как Полина Молотова...Полина была еврейкой и в 30-х годах она занимала ответственные должности в Совнаркоме... на 18 сьезде ее избрали кандидатом в члены Центрального комитета. Однако вскоре обнаружилось, что ГОЛДА МЕИР и Полина - довольно близкие подруги... Молотов был не одинок. Ворошилов тоже был женат на женщине еврейского происхождения, мать Берии была полуеврейкой, зять Хрущева был еврейского происхождения, а Лазарь сам был евреем. (жена Булганина, Надежда тоже была еврейкой, см. стр. 89. И именно члены этой компании: Булганин, Молотов, Ворошилов, Хрущев и Лазарь по версии С.Кагана абсолютно доверяли друг другу, замыслили и осуществили отравление Сталина. Прим. автора).

Именно они замыслили и осуществили убийство Сталина:

"..Яд (сказал Молотов).- Совершенно точно,- ответил Лазарь, слегка улыбнувшись... Мы заменим таблетки который он принимает... Лекарства выписывает Роза, хотя Сталин сам их принимает по мере надобности. (Стр. 242-243)

Лазарь... предложил (Сталину!!) создать комиссию, которая должна была бы изучить дело врачей, арестованных по обвинению в так называемом заговоре... Лазарь также потребовал (!!!), чтобы Сталин немедленно отменил свои приказы о ссылке и уничтожении советских евреев...(Стр. 242-246).

С середины двадцатых годов и до прихода к власти Л.И. Брежнева роль главы такой системы "Института еврейских невест" при Российском престоле исполняли жена и сестра Лазаря Кагановича, а возможно и он сам. До сих пор не оценена по достоинству их роль в свержении Л. Берии. Немалую роль сыграла эти дамы и в спасении Кагановича от репрессий со стороны Н.С. Хрущева, который откровенно их побаивался.

Все время "царствования" Брежнева, на правах жены Генсека "Институт еврейских невест" возглавляла мадам Гальперина, приняв эстафету у жены Кагановича, Марины, под бдительным надзором Голды Меир, состоявшей с ней (а так же с Полиной Жемчуговой-Молотовой и Розой Каганович) в "частной" переписке.

"Вся Москва знает",что сегодня "Институт еврейских невест" возглавляет Елена Боннер. Кому то передаст эстафету она?

гОЛДА МЕИР

Еврейским женщинам я шлю Израиля Шолом

"Две тысячи слов" Голды Меир - Галины Меировой- еврейки, эмигрировавшей из Минска, и ставшей впоследствии крупным политическим лидером Израиля , было послано в Россию между 1956 и 1960 годами. В нем еврейки России инструктировались, как помочь евреям завоевать Советскую Россию без войны.

Впервые автор услышал об этом документе от своей одноклассницы, еврейки. Через три года, после окончания школы ему довелось увидеть его и внимательно прочитать у молодой еврейки, пытавшейся убедить его при этом (девочка была мягко говоря не очень умна) в исключительности еврейского народа, его извечной обиженности, с одной стороны, и опасности для инакомыслящих, с другой. Вывод следовал прямолинейный и однозначный: кроме женитьбы на еврейке у разумного гоя нет альтернативы.Голда Меир имеет в виду времена хазарского каганата, когда иудеи разводили славян на продажу, словно скот, и соответственно с нами обращались: запрягали в повозки, приносили в жертву, сдирали кожу для хозяйственных нужд, например на упряжь, приготавливали из крови детей лекарства и краски, дестяками тысяч продавали в рабство, отрывая детей у матерей и т.п.

Именно с тех пор почти во всех европейских языках понятия раб и славянин обозначаются одним и тем же словом: slav-slave в английском, sklaven - в немецком и т.п. Именно во времена хазар евреи впервые приблизились ко всемирному владычеству и поверили, что построили уже царство израилево на земле. Хазарские каганы (предшественники Голды Меир в рассылке подобных циркуляров), так и писали в письмах, рассылавшихся ими евреям других стран: "Мы разводим славянских рабов словно скот. Мы продаем их всему миру и получаем за них все золото мира. Мы уже построили царство Израилево на земле и никто не посмеет помешать нам завладеть всем миром" (Письмо кагана Абадии испанским евреям).

Но тогда у них ошибочка вышла. Как читатель уже знает, надеюсь не только из поэмы, помешали этим глобальным планам русские. Стали насмерть у Искоростеня, в битве при Белой Веже, на Куликовом поле, сломали хребет военному могуществу хазар и их последышей - татаромонгол. Из-за этого то иудеи и ненавидят до сих пор русский народ, уничтожают беспощадно всех, кто помнит эту историю и ощущает себя русским, а не русскоязычным. По сути вся последующая история человечества - это судорожные попытки евреев вернуть себе мировое господство, их стремление к реваншу. И сегодня они опасно приблизились к своей цели, Сокрушив сначала (в 1917г.) Россию, затем СССР, а теперь пытаются разделаться и с искалеченной ими "новой Россией."

Евреи небезосновательно считают, и Голда Меир в своем письме это подчеркивает, что октябрьский переворот 1917 года и последующая гражданская война - не что иное, как завоевание евреями власти в России.

Геноцид русского народа в Росии в массовых масштабах начался с 1917 года, о чем письменно сообщил на стене дома Ипатьевых "Валтасар" один из палачей семьи Николая 2. За годы советской власти по самым скромным подсчетам мы недосчитались около 100 миллионов человек. Продолжается он и сейчас. От прямых расстрелов тысяч безоружных ни в чем не повинных людей, как это было у "Белого дома" в октябре 1993г., до "тихого" Геноцида в виде отсуствия необходимых лекарств в аптеках, запредельных цен на продукты питания и многомесячных задержек зарплаты.

Как тогда, так и теперь, всех понимающих что происходит уничтожали и

уничтожают, обьявляют антисемитами и сумасшедшими.. Тогда - по декрету Свердлова-Ленина о борьбе с антисемитизмом, сегодня по декретам Ельцина (расстрел 4 октября 1993г). Тем же, кто не интересуется политикой внушали и внушают через газеты и телевидение, что евреи, как народ внесший наибольший вклад в революцию и установление советской власти (тогда), разрушение Советской власти (теперь) имеют законное право получить основные дивиденды от перемен. Утверждают, что при советской власти их притесняли, в "органы" (где они составляли более 90%) их де не брали, что это не они, а сами русские проводили Геноцид против русского народа и других народов России. Именно ради таких утверждений, что бы разжечь ненависть к русским у других народов России, палачи евреи тех лет, от следователей и начальников лагерей до членов правительства "прикрывались" русскими псевдонимами: Эпштейн-Яковлев, БронштейнТроцкий, Апфельбаум-Зиновьев и т.п. Может ли быть болеьшая ложь, беспринципность и бесстыдство?!!

О том, что было тогда они предпочитают помалкивать, сжигая втихаря архивы с подшивками газет тех лет. Уничтожив русскую аристократию евреи насильственно заняли эту социальную нишу, обьявив себя уникальным явлением истории: "русской" интеллигенцией. Оставшихся забитых, запуганных грамотных русских, убедившись не в их безвредности, нет, а в их полезности для себя они "великодушно"пропустили в академики, прикрывая ими свою националистическую диктатуру. Чего стоит, например, Д.С. Лихачев - символ и кумир этой одураченной (или) одурачивающей "интеллигенции". Он до сих пор (после Соловков) трясется от страха при слове еврей и делает вид, что не замечает (и не замечал) ужасов ими творимых. Зато как он смел в безопасной «борьбе» против своих соотечественников, которые, обливаясь кровью, пытаются отстоять будущее своих детей и внуков от этих хищников. Какими бы красивыми словами он не прикрывался - имя ему и ему подобным - Иуда.

Своей непростительной ошибкой они считают так же недооценку

грузина (нееврея) Джугашвили (Сталина), сумевшего вырвать эту власть из рук иудейской хунты, правившей в те годы в России (ЗиновьевАпфельбаум, Рыков-Каменев-, Троцкий-Бронштейн, Каганович, Яковлев-Эпштейн, Ягода-Иегуди и т.п.) Подробнее об этом см. во 2 заповеди поэмы "Не убий"(Геноцид).

В письме Годы Меир ставилась задача вновь захватить власть в России

в течение ближайших 30 лет, т.е. к 1987-1991 году. Как видим, она реально учитывала возможности евреев в Советской России.

Голда Меир намекает на одну из самых "секретных" глав Талмуда, т.н. вторую заповедь, неоднократно цитировавшуюся уже в комментариях к поэме. Голда призывает

шире использовать "производство" царей израилевых в семьях ничего не подозревающих "лучших" гоев, рискнувших жениться на еврейках. Тем самым генофонд гоев резко подрывается, т.к. лучшие "производители" остаются бездетными (хотя и считают себя отцами), а их жизнь и все ресурсы уходят на воспитание "кукушат", царей израилевых, зачатых их женами в синагоге с благословения раввина. При этом, в соответствии со второй заповедью талмуда, еврейкам предписывается своих детей от гоев (если таковые тоже случаются) воспитывать врагами отцов своих.

Цитируется оригинальное высказывание из письма Г. Меир: "Настала

пора нашей нации поднять голову над бруствером истории"

Еврейская община в каждом мала мальски значительном городе России ведет тщательный учет талантливых или просто способных гоев, начиная со старшего школьного возраста. Как правило к лучшим из них (под разными предлогами подсылаются невесты иудейки. Практикуется и прямое сватовство-покупка жениха их родителями, с перечислениями денежных и иных благ, которые получит молодожен. Как автору рассказывала одна из таких "невест", а впоследствии подтвердил и ее отец, женихов для нее и ее подруг придирчиво отбирал городской раввин по картотеке, каким то образом полученной из КГБ.(Ми ж любому таки приданного не дадим. У Вас молодой человек таки есть перспективы. КГБ не ошибается. а что знают они, то знаем и мы).

Надо отметить, что частенько после свадьбы, обещания евреями не выполняются, особенно если молодожен искренне влюбляется в молодую жену, или ему по каким-то причинам невозможно развестись с ней. Ссылаются при этом на то, что клятва данная гою необязательна, или на то, что даже Иакова тесть обманул после свадьбы. Нередки при этом шутки типа:"Что же ж это ви торгуетесь зятек, как какой то распоследний еврей?"

По словам все той же "невесты", совпадающим впрочем с текстом письма Голды Меир, женщины в синагоге, и мать обучили ее тысче способов, в том силе и противоестественных, на все сто процентов удержать при себе (по крайней мере до свадьбы) молодого мужчину.

Так как еврейки за гоев выходят замуж, или становятся любовницами как правило по расчету, им ничего не стоит расколоть семью, используя для этого обман, клевету или подстраивая ситуации, при которых гордые и чистые русские женщины предпочитают уйти, оставив своего любимого "предавшего их" легкой добычей еврейке, холодно просчитавшей ситуацию, с учетом и этой гордости. Именно так была устранена Алилуева, жена Сталина, с тем, что бы ввести в его спальню Розу Каганович.

ЖЕНА ГЕНСЕКА

ГАЛЬПЕРИНА

Типичным примером использования Института еврейских невест с попыткой повторения "подвига" Эсфири, был брак Л.И.Брежнева с мадам Гальпериной (Голдберг) в 193. году. Сеть еврейских невест была раскинута широко, попал в нее не только Л.И.

Брежнев. В этом можно браке усмотреть случайность. Но в том,что генсеком стал муж еврейки Гальпериной, случайность можно усмотреть только при крайне небрежном отношении к Истории.истории древней и современной. Еще более поразительно то, что и у этой "Эсфири" тоже был юрат, приближенный ко двору "императора".

Во времена девичества Гальпериной (Голдберг) он был простым закройщиком в гарнизонном ателье. После ее свадьбы с "комиссаром" Брежневым сразу "пошел на повышение" - стал заведовать ателье.

В войну, когда полковник Брежнев стал членом военного совета Армии, безвестный закройщик возглавил тыловую службу этой армии (кому война, а кому мать родна!). Брежнев вошел в Политбюро - закройщик стал начальником всего Военторга Советской армии. Очень способный закройщик. С этой высоты он немало сделал для укрепления позиций своих родичей и, если верить московским легендам, немало способствовал популярности Брежнева у "нужных людей"и его хлебосольству.

Мы до сих пор не знаем степени влияния Гальпериной(Голдберг) и ее брата на принятие решений Л.И Брежневым и Политбюро КПСС, но что такое влияниебыло, сомнений нет. Автор имел несчастье убедиться в этом на своем опыте, когда начались преследования участников празднования 600 летия разгрома Мамая. Тогда на Куликово поле не были допущены плотными кордонами ГАИ и милиции десятки тысяч патриотов, планировавших принять участие в празднике ( в том числе и автор), уволены несколько членов ЦК КПСС и ЦК ВЛКСМ, не знавших всей подоплеки кремлевских интриг и принявших участие в празднике.

Причины скандала пытались замять, но "нет ничего тайного, что не стало бы явным". И через неделю "вся Москва"уже знала, что причиной такой резкой реакции было "демонстративное" нарушение "провинившимися" просьбы Гальпериной к мужу, которую Брежнев повторил на заседании Политбюро, - не праздновать этот праздник

"во избежание разжигания великодержавного шовинизма". Тогда он "носился" с идеей новой национальности "советский", подсунутой ему А.Н. Яковлевым через Суслова. Гальперину же об этом попросила Голда Меир через певца цыганских романсов Сличенко (тогдашнего зятя Гальпериной), певца- шпиона Кобзона и/или через артиста М. Казакова, на которых имела прямой выход израильская разведка Моссад. Разве может отказать одна правнучка Эсфири другой? "Поможет еврею еврей".

Почуяв вкус к закулисным интригам, Гальперина со своей дочерью, Галиной пустлась во все тяжкие. Предвидя близкую смерть Брежнева, они занялись "накопительством" с использованием высших чинов охраны генсека, МВД и КГБ. Со Смоленской гранильной фабрики лучшие бриллианты забирались якобы в Оружейную палату, но вместо этого всплывали на аукционах Амстердама. В КГБ и МВД «все» это знали, но молчали. Убийства расследовавших эти дела Щелокова (министра МВД) и Цвигуна (генерала КГБ), дали «всем» понять - кто хозяин в доме. И только после смерти Брежнева завеса чуть чуть приоткрылась во время процесса над Чурбановым, вторым по счету (или третьим?) мужем Галины Брежневой.

Но главное, все время пребывания на посту "жены Генсека" мадам Гальперина возглавляла "Институт еврейских невест", приняв эстафету у жены Кагановича, под бдительным надзором Голды Меир. Имеются данные о неоднократных встречах жены, а потом вдовы Брежнева, мадам Гальпериной с женой (сейчас вдовой) академика Сахарова Еленой Георгиевной Боннер. Именно негласное заступничество Гальпериной послужило причиной столь мягких мер к болтливому, выжившему из ума академику, столь много сделавшему для разрушения СССР.

Любимым блюдом Л.И. Брежнева был Украинский борщ, который его супруге помогал готовить специальный повар. Брежнев же верил (или делал вид, что верил) в то, что борщ варит его супруга. По крайней мере в мемуарах это отразил.

Хищения лучших бриллиантов со Смоленской гранильной фабрики под видом изьятия в Госфонд были в свое время притчей во языцях в Москве, т.к. затронули Щелокова (расследовавшего это дело от МВД) и генерала Цвигуна , который вел параллельное расследование от КГБ. Когда выяснилось, что главные воры - жена и дочь Л.И. Брежнева это дело было "замято" Андроповым по приказанию Л.И. Брежнева, а Щелоков и Цвигун уничтожены, как опасные свидетели.

Пытаясь максимально накалить межнациональную рознь, А.Яковлев, под видом интернационализма, подсунул Брежневу идею об упразднении наций в СССР и появлении новой нации-"общности"- советский народ. Естественно, кроме всеобщего негодования, эта идея ничего не вызвала. А. Яковлеву только этого и надо было.

Следующей его "проделкой" (совместной с супругой Брежнева, с которой он был дружен, она в Сашеньке души не чаяла), было обьявление празднования 600 летия Куликовской битвы шовинистическим шабашом, о чем уже упоминалось выше. Гальперина (Голдберг) стенает об убитых на Куликовом поле евреях, входивших в Орду Мамая.

Как упоминалось выше Л.И. Брежнев сторго наказал участников «патриотического шабаша», поувольняв многих с работы.

Гальперина (Голдберг) упоминает "кучку" своих друзей, помогавших ей во всех ее "начинаниях".

Вампиры

Ну что, любезный мой читатель? Узнал своих знакомых -"удачников", стремительно сделавших карьеру? Узнал их интеллигентных, утонченных, посматривающих вокруг с непонятным тебе презрением жен? Осознал ли, какую угрозу эти милые дамы несут нашим внукам и правнукам? Надеюсь, что осознал. А если осознал не конца, прочти, как они входят в жизнь, каким обрядом брачуются, как рожают.

Сведения эти взяты мной из "Исследования о ритуальных убийствах..." незабвенного подвижника русской литературы В. Даля и переводов рукописных толкований Талмуда. В основном из глав: "Коддашим" (N по каталогу 263.26 в Фонде хасидских рукописей Государственной публичной библиотеки Ф 182), "Шулхан Арух" (N Евр. 26, Ф 182, там же), отрывок, посвященный ритуалу бракосочетания (N 263.13, Ф 182, там же) и Законы о ритуальной резке животных и о ритуальной нечистоте (N263.4, Ф 182, там же). Поймешь, надеюсь, почему хасиды так нагло, нахрапом, пытаются украсть у нас эти рукописи - тягчайшие улики против человеконенавистнической и фашистской религии, имя которой иудаизм.

Об этом знали давно. В средние века церьковь обьявила великомученниками десятки младенцев, убиенных от жидов. В прошлом веке знаменитый русский филолог В.И. Даль поведал миру о зверствах жидов в своем классическом труде "Записки о ритуальных убийствах":

"Рассмотрев весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частию доказанных исторически и юридически,обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение о употреблении ими крови сих мучеников ... "

У читателя возникает законный вопрос: а для чего они употребляют кровь христианских мученников? Ответ на этот вопрос содержится в упомянутых выше рукописях. А употребляют кровь вот на что:

Приведем еще одну цитату из "Записок..." В.И. Даля: "Сии изуверы еврейские (хасиды) полагают, во первых, что, убивая христиан, делают угодное богу; во-вторых, они употребляют кровь для чар, по суеверным обрядам. Для сего, в деньсвадьбы, раввин подает новобрачным печеное яйцо, посыпанное вместо соли золою из полотна, обмоченного в крови христианского мученника...".

При этом раввин произносит напутствие: "Да будет Вам удача в обмане гоев и да будет ваше благополучие построено на этом обмане". Само по себе возмутительное для нас гоев напутствие, с головой обличающее евреев в шовинизме. Да наши ретивые в преследовании русских судьи, пошевелиться боятся при слове еврей. Смирились со своим рабством и нас заставляют судами неправедными смириться. Но не это главное в ритуале, на который подчас умильно ( "какая красивая церемония!") любуются глупые гои.

Главное в ритуале ПЕПЕЛ! Это пепел из крови ритуально замученного иудеями младенца, замученного специально для таких красивых церемоний. Вспомни, любезный мой читатель, обьявления в газетах: "разыскивается девочка трех лет, разыскивается мальчик пяти лет, разыскивается, разыскивается, разыскиваются ...!" Может быть ты видел фотографию того ребенка (Разыскивается!!!), чей пепел, причмокивая жирными губами поедают на свадьбе эти людоеды. Эта ритуальная Кровь сегодня свободно, (за огромные деньги) продается в синагогах. Для маскировки кровь продается в виде ритуальных кусочков холста, пропитанных кровью, такие холщевые полосочки бурого цвета. Каждое ритуальное убийство - супервыгодное финансовое предприятие. Делай выводы, любезный мой читатель. Будешь пугаться ярлычка "антисемит" - твоего ребенка может и помилуют. А может и нет.

Вот так, с ЛЮДОЕДСТВА, начинается семейная жизнь правоверного иудея и, как они верят, с помощью этой крови зачинается новая жизнь в утробе иудейки. Без такой искупительной жертвы, по их повериям, Иегова не пустит в жизнь душу иудея. Нужно доказать Иегове, что место, занятое на земле (ребенком гоя) для иудея освобождено. А что бы у Иеговы не осталось в этом сомнений, иудейка-роженица или акушерка дополнительно приносит ритуальную жертву кровью нашего младенца в сам момент родов своего. Т.е. зачинается иудей и входит в жизнь уже повязанный со своим жестоким племенем людоедов ПРЕСТУПЛЕНИЕМ и КРОВЬЮ.

И как бы высоко на социальной и имущественной лестнице не стояла иудейка, она не станет зачинать ребенка и рожать его без гарантии, что сможет принести эту кровавую жертву, ибо рожденный "не по правилам" иудей никогда не займет почетного места в их иерархии. А какая мать не думает о будущем своего чада?

Исходя из сказанного, в семьях, где супруг гой, нееврей, еврейки всеми силами стараются зачать ребенка "на стороне", от "знатного" и богатого иудея по тем же соображениям. При этом она находит полное понимание и поддержку всей еврейской общины во главе с раввином. Само соитие благословляеется в синагоге, мужу об этом естественно не сообщается. Т.е. в таких семьях жизнь иудея начинается еще и с ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ и КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЯ. Для иудеев же это лишь частный случай использования материальных ресурсов гоев на пользу евреям. И воспитывает такой "папаша" кукушонка, с гордостью поглядывая, как вся еврейская община любит "его" ребенка и уважает "его" жену за добропорядочность.

Понятен отсюда комплекс неполноценности иудеев и их ненависть к гоям, которые хоть в чем-то их превосходят: всю жизнь беднягам приходится доказывать окружающим и самим себе, что они имели право родиться ценой таких преступлений. А если моральные нормы гоев отвергают эти преступления, значит они отвергают (в перевернутом мозгу иудея) право иудея на жизнь. Сегодня, к сожалению, мозги перевернуты не только у иудеев. Множество уважаемых людей бросаются с ходу в атаку на любого, кого иудеи обвиняют в антисемитизме и тратят огромные усилия (под хихиканье евреев), на борьбу с теми, кто рискует всем, что бы защитить будущее евреев и будущее их (а не своих) внуков. Лучше бы потратили эту энергию на чтение В.И. Даля.

Законный вопрос: если люди знали обо всех преступлениях евреев, тогда почему же забыли? Вот для этого то забвения и приручаются все эти уважаемые люди, -Лихачевы, Анненковы и Астафьевы. Именно они и подобные им внушили целым поколениям устойчивую неприязнь к средним (рыцарским) векам, Великого государя Иоанна 4 (Грозного), оьявленного церковью великомученником, «подают», как сумашедшего, записки Даля и другие разоблачительные материалы обьявлены вне закона. На мужественных сербов, оставивших в своих молитвах поминание святых младенцев, «замученных от жидов», натравили с помощью контролируемых ими масс медиа, весь мир. Приняла участие в этом позорном геноциде сербов и Россия. Но верят доверчивые простаки, что евреи бедный и вечно обижаемый народ.

И не может "гениальное" племя евреев выбраться из этой, самим себе уготованной ловушки вот уже три тысячи лет. Живут по древней старине и убивают, убивают, убивают... Убивают мужчины, убивают женщины, убивают грудные и неродившиеся младенцы. И требуют, что бы мы смирились с этим?!

БЫЛИНЫ

_____________

Иван Хазарин

Об Ольге Всеславовне и ее сыне Святославе Игоревиче, Волхве Всеславовиче, Великом князе Киевском

Бой Ивана Хазарина с Жидовином

О русском богатыре Вольге Ивановиче и Свенельде оборотне - Сантал Жидовиновиче

Об Иване Варяжко, Жидовине Хазарище и его племяннике князе Владимире

О Добре Хазарище, его племяннике князе Владимире, русском богатыре Вольге Ивановиче и его сыне Иване Варяжко

_______________________

Былина первая

Иван Хазарин

Зачин

У берега моря Хвалынского, где впадает в него река Кощеева, стольный град стоит царства иудейского. Его стены в небеса упираются, за его башни тучи цепляются. На холме там в Кремле сидит сам Кощей каган, управляет землями великими. Он неволит людей всех племен и всех стран, покоряет их хазарами дикими.

Продает каган русских невольников: басурманам - за море Хвалынское, за пески сыпучие Каракумские; христианам - за море черное; латинянам - за море Средиземное. Всем нужны рабы русские, сильные: и гребцы на галеры военные; и в карьеры – рудокопы рабочие; и на земле работать – руки крестьянские; и в пастухи степняков стад бесчисленных.

Все кагану за невольников кланяются: от Хорезма до далекой Испании.

Лишь одно ему племя противится: племя руссов, пришедших из Дании, против рабства вовеки воюющих. От рождения Римской империи нападали они на Италию. И то ладно, искали бы золото, - им дороже свобода невольников. Шесть веков вели войны с латинами и в конце концов одолели империю. Брали штурмом и Рим и Афины, но не брали там выкупом золото, а брали они выкупом пергаменты, да и книги на них написанные, не простые пергаменты, а пергаменты выделки греческой, что из кожи были выделаны из человеческой. Предавали их огню Яриле солнышку. Молили принять души загубленные в священные сады Ирия.

И ходили дружинники русские к Семендеру на море Хвалынское, к Трапезунду по морю Русскому и к Царьграду империи греческой. И везде несли волю невольникам, и везде несли смерть их насильникам. Дань хазарам платят мечами острыми, да стрелами быстрыми, за славянских племен унижение.

По сей день, где появятся русские, там рабами торговля заказана, разоряют пути караванные, отпускают на волю невольников, рабов беглых принимают с уважением. Легко русским стать, легче легкого: был бы верный меч, да к неволе лютая ненависть. И не важно, кем были отец твой и мать! И неважно, что был ты недавно рабом! Среди русских ты равен со всеми, ты брат, все равно, или беден ты, или богат.

Клятва кагана

Возвращались из за моря Хвалынского струги русские из похода победного. А и стругов тех было пол тысячи из Олега дружины прославленной. И везли с собой добычу богатую, двести тысяч русских невольников и невольниц из плена хвалынского, их домой везли – к стольному Киеву.

А домой им был да не близок путь. Мимо града кагана Кощеева, вверх по морю реке да до волока, а по волоку, костями усеянного, мимо Белой Вежи – крепости кагановой, им тащить струги до речки Смородины, отбиваясь от хазар и кочевников. А потом по речке Смородине, в Танаис море рыбой богатое. Из него – на закат – в море Черное, мимо крепости Кафы кагановой, прямо к устью родного Славутича. И идти им три месяца с четвертью от Кощеева града до Киева.

Стали струи у стен города каганова, думу думают дружинники крепкую: “Не попытать ли счастья в приступе, не взять ли штурмом каганов град, не разрушить ли царство иудейское?!!”

Вдруг видят из стругов дружинники: к ним спешат бирючи иудейские и послы от кагана хазарского. Приглашет каган русских дружинников заключить мир на веки вечные. Обещает отпустить всех невольников, клянется клятвой жидовин своей честною.

И уставшие в походе дружинники были рады слову каганову, поверили слову его честному:

“Допекли наконец то обрезанных. Испугались дружины нашей, нелюди. Обещают отпустить всех невольников. Предлагают мир на веки вечные. И не надо нам на стены лезть в поднебесие”. Сомневался воевода Иван Олегович. Да как не поверить клятве честной кагановой?!! Говорят ему дружинники старые:

“Честной клятве нам верить положено. За кагана теперь Боги ответчики. Жизнь детей его, внуков и правнуков, коли ложно поклялся - загублена! За Салтана они ныне порутчики! Велика вира вору-отступнику! Заберет их Морена с Горынею в подземельное царство - Кощеево. И гореть ему в пламени адовом с детьми вместе, коль клятву преступит он”.

Ой, да не ведают люди русские, что нельзя верить слову жидовскому, не откажутся жиды от невольников, даже если их царство разрушится. Их каган к себе в гости заманивал, опасаясь их силы и удали, перебить попытаться предательски, что бы не было силы у Киева, перед тем, как пойдет Пес Пейсахович покорять своим войском землю русскую, сиротить в стольном киеве детушек, гнать в неволю красных девиц на поругание. Рассылал Салтан гонцов своим подданным:

“Вот пришла к нам дружина русская. Собирайте Орду поля Дикого, нападем на них ночью и вырежем”.

Приставали струги к берегу каганову. Стала на ночь дружина крепким лагерем. Вокруг струги стеной поставили, подперев под борта струги веслами. Стали за ними лучники, да копейщики нести лагеря охрану полуночную. Спит русский лагерь сном праведным. Двадцать тысяч дружинников, двести тысяч невольников.

Ночное сражение

Зашумели в ночи черны вороны, полетели к русскому лагерю. Завыли волки серые по балкам и по лощиночкам, все ближе воют к русскому лагерю. Затревожился воевода, Иван Олегович, не к добру слетаются вороны, не к добру собираются волки серые. Повелел спустить струги он на воду, погрузиться всем бывшим невольникам, а потом и всем русским дружинникам, и уйти от каганова берега.

Лишь чуть чуть не успели дружинники. На войне жизнь считают мгновения. Налетела из ночи Орда дикая, по десять басурман на одного русского. Рубились насмерть дружинники русские, голыми руками бились бывшие невольники, перед смертью зубами хватали поганых ордынщиков. Да не переломишь силы соломою, не одолеть им силы Поля Дикого.

Насмерть рубился и Иван Олегович, разрубал на скаку коня он со всадником. Весь истыкан был щит его стрелами, от ударов звенела кольчуга булатная, да сражался он не с мальчишками неумеками, хороша у хазар выучка ратная. (Всемером одного безоружного, не боятся хазары отважные). Навалились на Ивана всей силою, три копья отворили кровь горячую, три аркана обвили руки ослабевшие, поволокли воеводу на потеху кагану хазарскому.

Суд кагана

Ой, ты гой, еси, зубы скалит каган Салтан Ставрульевич, - зря поверил моей клятве доверчиво. Мы не держим клятв людям Ваших стран. Счастье воина, как видишь, переменчиво. Ты один лишь жив, русский богатырь. Вся дружина твоя уничтожена. А невольники, кто живой еще, будут вновь служить нам, как положено. И пойдет наш бек Пес Пейсахович полонить Вашу Русь беззащитную. И придется теперь Вам навеки забыть Вашу волю и Ваши обычаи.

Мы великий народ, племя Ваших господ, покоритесь нам, люди русские. Наши кони быстры, наши сабли остры, и не счесть в степи нашей конницы. Мы возьмем с вас дань только пыль да рвань, да по маленькой денежке с каждого. Кто не даст подобру, заберу в кабалу его сына, иль дочку красавицу. Если мне в ответ, кто-то скажет: “Нет!”, пусть на легкую смерть не надеется. Опалю огнем, разорву живьем, будь не я Салтан Жидовинович.

Станешь и ты рабом, если выживешь, кандалы наденешь с ошейником. Будешь в конюшнях салтановых выгребать навоз, сено прелое, коней кормить, поить, расчесывать, объезжать строптивых, подковывать, диких скакунов укрощать, воспитывать. Но не думай о том, что удастся бежать. В чистом поле от погони не скроешься. Пошлем сотню хазар следом за тобой, и своею ты кровью умоешься”.

Плен

Отлежался Иван от ран своих, понемногу стал силы восстанавливать. Заковали Ивана тут же в цепи тяжелые, приковали руки ноги к ошейнику, дали вилы, лопаты скребковые, что бы чистил конюшни Салтановы. И испил Иван чашу невольничью от начала до самого донышка. Ходят за ним дети жидовские, насмехаются: “Русский богатырь с наземом сражается!”.

А и били его бичами, да палками, а и кормили его хлеба зернышком, да пустой водой. Если бы не другие невольники - не выжить бы Ивану Олеговичу. Делились они с ним краюхою черствою и другими разносолами невольников.

Одна дума и Ивана Олеговича: как бы убежать ему из рабства позорного, как бы вернуться к дружине киевской, предупредить князя о походе Пса Пейсаховича.

От работы Иван не отлынивал. Любил с детства лошадей он, как товарищей, знал язык их и тайные желания. Слушались его самые строптивые. Выбирал себе он товарища для побега через Полюшко Дикое. Выбрал скакуна буланого, из Хорезма кагану приведенного. А и голова то у скакуна, как у девушки, а и шея то его лебединая, а и грудь то его играет мышцами, а и ноги то его сухие, как у лося дикого. Все боялись нрава его дикого. Одного Ивана подпускал буланый снисходительно. Выбрал скакуна Иван Олегович, да и не заметил, что его самого тоже выбрали.

Жидовин Иванович

Заприметила Ивана дочь каганова, раби города стольного Юдифь Салтановна: велик телом Иван богатырь, силы немеряно. Вожделела к нему страстью Салтановна. Обольстила его прелестью женскою, понесла от Ивана рабибича. Родила внука раби столичному. Малыша Жидовина Ивановича, по обычаю иудейскому обрезали, отдали нянькам на воспитание, да дяде его Псу Пейсаховичу.

Видел Иван малыша только издали, лишь запомнил лицо его детское, да запомнил приметную родинку на щеке Жидовина Ивановича. Знал Иван, что бек Пес Пейсахович, воспитывает мальчика в ненависти к русскому, и к отцу Ивану Олеговичу.

Невмоготу стало Ивану Олеговичу. Разорвал на себе он цепи кандальные, что не под силу никому из нахвальщиков, оседлал друга своего буланого, перемахнул на нем стены высокие, да и поскакал по Дикому Полюшку.

Погоня

Посылал за ним Пес Пейсахович погоню конную, сотню лучших хазарских нахвальщиков. Настигли Ивана у речки Смородины, разом на Олеговича накинулись. Нет у Ивана оружия, нечем защитить себя, горемычному. Растет только ракита одинокая на берегу речки смородины, в небесах за тучки цепляется. Вырвал ту ракиту Иван Олегович, да и начал нахвальщиков осаживать. Замахнется – собъет с седла нахвальщика, отмахнется – еще трое с коней летят. И махнул то всего Иван двадцать раз, да с этим трудным делом и управился. Не вернется домой сотня нахвальщиков, в Диком Поле навеки они сгинули.

Переплыл Иван речку Смородину, скачет на закат по Полюшку Дикому. Слышит сзади гул, видит – пыль столбом: кто то вновь догоняет нахвальщика. Поднялся Иван на высокий холм, оглянулся и сердце его дрогнуло. Скачет вслед ему не сто нахвальщиков, скачет следом Пес Пейсахович со всею Ордою Полюшка Дикого. Как саранчой покрыта степь хазарами, и летят они тучей черною на закат, на Русь, к Киеву стольному.

Одному Ивану Олеговичу с силой этой не управиться.

Возвращение в Киев

Пришпорил коня Иван Олегович, помчался в Киев, как на крыльях полетел. Надо предупредить народ честной о погибели, что следом за ним по степи катится, закрыть ворота города Киева, исполчиться к обороне решительной.

Вот и Киев батюшка, вот и гридница княжеская. Кинулся Иван князю Игорю рассказывать, а князь об обороне и не слушает. “Разобью,- говорит, - Пса Пейсаховича, сам своею, малой дружиною”. Кликнул он дружину свою малую, поскакали навстречу Орде Пейсаховой. Не поскакал с ними Иван Олегович. Притомился с дороги его конь буланый.

Вышел Иван на площадь соборную, кликнул клич по Киеву, звал на помощь голь перекатную. Кликнул так, что дома зашатилися, кресты с церквей попадали, крыши домов прохудилися. Прибежала на площадь голь перекатная, рабы беглые, калики, да ушкуйники, пришли степенные гости торговые, явились из церкви и монашины.

“Люди добрые, кланяюсь в землю Вам. Меня Вы уже и не помните. Был в плену восемь лет я у кагана хазарского, царя иудейского Салтана Ставрульевича. А воеводя я дружины Олеговой, что ушла на море хвалынское, да и сгинула. А сейчас на Киев погибель катится - Пес Пейсахович со своею Ордою хазарскою. В чистом поле нам с ними не справиться. Закрывайте ворота дубовые, несите на стены дрова, смолу да камни, стрелы, топоры, да копья острые, кипятите котлы со смолою, да кипятком крутым. Исполчитесь, люди русские, к обороне Киева решительной.

Послушала Ивана голь перекатная, принесла на стены смолу горючую, камни тяжелые. Вскипятили котлы со смолой горючей и кипятком крутым, запаслись стрелами и копьями острыми. Знала голь перекатная рабство по опыту, разбирали молча оружие, становились на стены высокие. Не отступят они перед хазарами, будут биться до вздоха последнего.

Осада Киева

То не гонец скачет к Киеву с вестью победною, тихо у Золотых ворот. То сам Игорь, Псом песаховичем из плена отпущенный домой покорно пешим идет. Погубил он дружину свою малую, не осталось у Киева дружины княжеской. Обещал платить дань с дыма по невольнику, да еще платить динарий серебрянный.

Пустили киевляне князя Игоря за стены высокие, да рассказу его не поверили.

“Как же мог русский князь, сын Рюрика, обещать дань поганым неволею?!! Ты иди, князь, в свой терем узорчатый, не мешай воевать нам с хазарами, ты свое отвоевал видно, князюшка. Есть у нас воевода опытный, Иван из дружины Олеговой, восемь лет у поганых провел он в плену, и за это мы зовем его Хазарином. Ты же лучше роди нам наследника, от Вандала ведушего род, Гостомысла и Рюрика.”.

Подошел к Киеву Пес бен Пейсахович. Видит – наглухо закрыты ворота дубовые, на стенах кипят котлы со смолою горючею, не пускают его в стольный Киев град. Как узнал Пес Пейсахович, кто у Киева воеводою, не рискнул жидовин брать город приступом, а решил он взять его осадою. Поставил вокруг Киева заставы жидовские. Не пройти в Киев ни конному, ни пешему. Псы Пейсаховича не пропускают и зверушку малую. Вьются в небе черные коршуны, не пускают и птицу перелетную. . Полонит жидовин красных девушек, не пускает их к стольному Киеву, продает их в неволю далекую, отсылает их в царство иудейское, хочет Игоря оставить без наследника, Русь оставить без князя Великого, да без детского смеха веселого. И хазарина Мала безродного хочет князем поставить он киевским

Хорошо жиды воюют с безоружными крестьянами, вдовами да сиротами малыми. Но выходит из Киева рать Ивана Хазарина, псы Пейсаховича в Дикое поле пятятся, не принимают боя открытого, измором взять хотят боярина.

Обижается на Ивана Игорь князь в своем тереме узорчатом. Мало славы ему отца Рюрика, мало славы Олега Вещего, хочется славы ему князя Игоря, хоть кого нибудь победителя. Стал в дружину брать заморских наемников. Пригласил Игорь и печенежину . На Руси такое не видано, служат варяги не по чести, а оп сговору. И не слушают князя киевляне непокорные, а Ивана Хазарина слушаются. Слушает Игорь Пса Пейсаховича, да не слушает Ивана Хазарина, называет боярина Претичем, его воли упрямым поперечником..

Горько видеть это Ивану Хазарину, вспоминать гибель дружины Олеговой. Собтрается с каликами перехожими, вздыхает, усмехается: “Не посмел бы во время Олегово жидовин и приблизиться к Киеву”. И выводит он рати из Киева, расчищает дороги проезжие, отбирает у Пейсаховича пленников, освобождает из неволи красных девушек.

Забава Путятишна

Ткет Морена судьбу нашу бренную, в узелки судьбы суженых стянуты. Друг от друга за море не спрячешься, на коне не ускачешь выносливом, не уйдешь от судьбы пешей поступью. Жила в ту пору в деревне Алексеевке, да у города у Чернигова, красна девица, дочь честных родителей Забава Путятична. Славилась искусством рукоделия, любила и работу крестьянскую, в чистом поле под ясным солнышком. Так случилось, что во время покоса-праздника, когда луга расцветают сарафанами девичьими, налетела на Алексеевку орда-сотня хазарская, захватила Забаву Путятишну, потащила в неволю далекую. Так и сгинуть бы Забаве Путятишне в иудейском царстве невольницей в , да повстречала Орда на пути Ивана Хазарина, вывел рать он свою из стен Киева, охранял дороги проезжие. Видят по дороге орда пылит, катится.

Вытащили мечи Ивановы ратники: голь перекатная, да калики перехожие, да и пошли крестить хазар вдоль и поперек, на развод ни одного не оставили. Освободили Забаву Путятишну. Глянула она на Ивана и обмерла: “Вот он сокол мой ясный, мой суженный! Сколько раз я во сне тебя видела! Сколько слез по тебе девичьих выплакала! Встретить я тебя уже не чаяла!”.

Увидал Забаву Иван Хазарин закашлялся, сжало сердце у старого воина: “Где ж такая краса, ты раньше пряталась? В злом плену во снах тебя синеглазую выискивал! Уж не чаял с тобою и встретиться! Да пойдешь ли за меня, за старого: седина мою бороду тронула, тело шрамаи покрыто глубокими, жизнь полна забот и опасностей?”

“Ой, да пойду за тебя я с радостью, господин мой, богами мне суженный. Буду служить тебе верой и правдою, разделю с тобой все заботы и радости, пока не разлучит нас смерть разлучница!”

Свадьба

Чин по чину устроили свадебку, несмотря на осаду Орды Пейсаховой. Жизнь должна идти чередом, несмотря на злодейства жидовские.. И пришла пировать к ним в застолие вся голь перекатная киевская, все калики перехожие, да простые ратники. Не пришла дружина варяжская, не любили варяги спесивые простоту Ивана Хазарина.

Князь пришел, как по чину положено, быть он должен на свадьбе боярина. Увидал Забаву Путятишну, потемнел лицом, закручинился.

Утешает боярин Игоря: “Не тужить тебе надо а радоваться. Впереди твои годы счастливые, не уйдешь от судьбы и от суженой! Но пора тебе, Игорь, князь батюшка, привести невесту в терем узорчатый, успокоить Русь князя наследником, и на старость себе утешением.. Помолись Любаве с Мореною, попроси их в молитве о суженой”.

Ой, да весела была свадьба боярина! Веселилась голь перекатная. Запевал Боян песни былинные. Пели песни калики перехожие.

Уж давно свадеб Киев не видывал и веселья такого не слыхивал. Пели славу Ивану Хазарину и невесте Забаве Путятишне.

Былина вторая

Об Ольге Всеславовне и ее сыне Святославе Игоревиче Волхве Всеславовиче, Великом князе Киевском

Зачин

Ой, да как в городе стольном да Плескове, ой, да по саду цветущему яблоневому, по траве мураве да по шелковой, да по берегу Озера Чудова, красна девица гуляла, печалилась, молода княжна Ольга Всеславовна, внучка младшая Гостомыслова:

“Ой, да убиты жидами все дядюшки! Перебиты все братья родимые! Ой, да в неволе томятся все мамушки, а родимый и ласковый батюшка сгинул в битве с несметною силою! На Руси жидовин стал хозяином! Стонет Русь от ярма подневольного! Собирают баскаки невольников от Плескова до Киева стольного!

Виноват перед Русью князь киевский, погубил он дружину Олегову, сиротою оставил Русь матушку Игорь властью своею безвольною. Плачут в Киеве вдовы и сироты, отвернулись от князя дружинники. Кто за Русь в ее горе заступится?!”

Гадание в священной роще

Ой, да как в городе стольном да Плескове, ой, да в роще священной у капища, что стоит по над Озером Чудовым, по траве мураве да по шелковой, по ромашкам, одуванчикам, да по лютикам, красна девица гадала о суженом, молода княжна Ольга Всеславовна, внучка младшая Гостомыслова.

Высока ль высота поднебесная! Глубока ль глубина Чудо Озера! светит ласково Ярило весеннее, в небе жаворонок поет, разливается, воздух свежестью пахнет озерною. Где то там в небесах в саду Ирие, Берегини пируют славянские. Берегиням Всеславовна молится, призывает и Карну в советчицы:

“Пришло время мое, берегинюшки, заневестилась я, закручинилась, помогите, скажите, что видите? Полонянкой ли сгинуть мне черною? Иль женою быть мужа достойного? Где искать мне его, как откликнуться, как узнать мне, кто будет мой суженый?”

Зашумел ветерок по над озером, отозвался в саду тихим шепотом:

“Ты угодна богам, красна девица! Тебе будет Любава заступницей! Мужем будет твоим Игорь Киевский непутевый князь корня великого. Он же будет твоим, ольга, суженым! Стань помошницей мужу, красавица! За тобою вся сила Любавина, берегини любовь материнская. Подари земле русской заступника, роди Игорю в радость наследника, воспитай Руси мужа могучего и волхва в чародействах премудрого.

Да не прост будет путь твой до Киева. Вокруг Киева заставы хазарские. Не пускают конного, пешего. Полонит жидовин красных девушек, не пускает их к стольному Киеву, продает их в неволю далекую, хочет Игоря оставить без наследника, Русь оставить без князя Великого, да без детского смеха веселого. И хазарина Мала безродного хочет князем поставить он киевским. Поспешай в стольный Киев, голубушка. Да поможет тебе волхование”.

Пес Пейсахович

Высока ль высота поднебесная! Глубока ль глубина Чудо Озера! светит ласково Ярило весеннее, в небе жаворонок поет, разливается, воздух свежестью пахнет озерною. Берегини запомнив напутствие оземь грянулась красная девица, обернулась голубкой белоснежною, полетела на юг она к Киеву.

Вокруг Киева заставы жидовские. Не пройти в Киев конному, пешему. Вьются в небе черные коршуны, не пускают и птицу перелетную. Во главе жидовин Пес Пейсахович . Полонит на Руси красных девушек, не пускает их к стольному Киеву. Увидал Пес голубушку белую, обернулся сам злым черным коршуном, в небеса взмыл вдогонку за горлицей, настигает ее, приговаривает: “А не летала бы ты, Ольга, да к Киеву! Ждут давно тебя слуги кагановы!”.

Увидала Всеславовна коршуна, грянулась с неба на мать – сыру землю, обернулась белой горностаюшкой, скрылась в дубраве от черного коршуна. Грянул о землю Пес Пейсахович, обратился в куницу он чернолапую, гонит горностая по валежинам, выгоняет на берег Славутича, догоняет его, приговаривает: “А не бегала бы ты, Ольга, да к Киеву! Ждут давно тебя слуги кагановы!”.

Вновь о землю красавица грянулась, обернулась плотицей серебрянной, скрылась в водах Славутича быстрого, так, как будто ее здесь и не было. Пес Пейсахович не унимается, пуще прежнего раззадорился. Он ударился о камни прибрежные, обратился в щуку зубастую, прыгнул в воды Славутича быстрого, настигает плотицу, приговаривает: “А не плавала бы ты Ольга, да к Киеву! Ждут давно тебя слуги кагановы!”.

Ой, да не прост был жидовин Пес Пейсахович! Уже пасть он разинул зубастую, проглотить хочет плотицу красноглазую. Но и Ольга не проста, красна-девица. Еще с берега сеть заприметила, что в глубоком бучале поставлена, да на крупную рыбу настроена: на сома с его пастью усатою, судака поперек полосатого, осетра костобока белобрюхого, на стерлядку узконосую драгоценную, белорыбицу нежную белую, семгу крючконосую красную, да на хищную щуку зубастую. Проскользнула сквозь сети шелковые, плавничком лишь задела серебрянным. Следом Пес Пейсахович ринулся, да в шелковой сети и запутался, аж поплавки по над сетью запрыгали. Не удариться оземь хазарину, не вернуть себе силы немерянной.

Доплыла плотица до берега, о родимую землю ударилась, обернулась из плотицы серебряной, красной девицей, через Днепр перевозчицей. Правит челн свой к глубокому омуту, достает из сети из запутанной она щуку зубастую скользкую, прячет в короб, травой речной выстланный, правит челн свой к закатному берегу.

Встреча с Игорем

Ткет Морена судьбу нашу бренную, в узелки судьбы суженых стянуты. Друг от друга за море не спрячешься, на коне не ускачешь выносливом, не уйдешь от судьбы пешей поступью. Так случилось, что Игорь, князь киевский, той порой ждал-искал перевозчика. От древлян возвращался он в Киев град, без дружины, один одинешенек. Не велел ему Пес бен Пейсахович уезжать на тот берег с дружиною.

Видит – лодка подходит рыбацкая, просит в Киев грести перевозчика. Поначалу он принял за юношу в том челне перевозчицу девицу. По пути перевозчик и спрашивает: как найти ему в Киеве Игоря? Удивился вопросу он юноши: “А зачем тебе нужен князь киевский?”

Тут то Ольга ему и ответила, что князь Игорь, богами ей суженый. Едет с князем она играть свадебку, не одна она едет, а с приданным. Рассмеялся князь Игорь невесело, видит короб у девушки нищенский, в нем трава лишь речная на донышке, на траве лежит щука зубастая, злобно смотрит в глаза немигаючи.

“Давай здесь мы поженимся, девушка! В челноке и отпразднуем свадебку. Запретил мне жениться Пейсахович, как узнает, что князь русский женится, так убъет он тебя, горемычную, не допустит Державе наследника”.

Утешает Всеславовна Игоря: “Мы по чину с тобой обвенчаемся, стану, Игорь, княгиней я киевской, как и ты, по заветам Любавиным. И не страшен нам Пес бен Пейсахович, что лежит в этом нищенском коробе, обратился он щукой зубастою, за плотицей погнался серебряной. И теперь в твоей воле, мой суженый, и казнить его смертью и миловать”.

Удивился князь: “Чудо великое! Видно впрямь с берегинями знаешься! Коли так, стань женой непутевому, если в горе меня не чураешься”.

Свадьба

Не любили жиды смеха детского, увозили невест в Поле Дикое. Князь на Ольгину силу надеялся, первый раз их приказов ослушался. Чин по чину устроили свадебку, несмотря на запреты Хазарища. Но не шли пировать к ним в застолие ни бояре, ни гости богатые, а пришла одна голь перекатная. Все боялись, что Пес бен Пейсахович налетит своей силою черною, полонит всех гостей этой свадебки, и допеть не даст песню застольную. Опасались все гнева Пейсахова.

Лишь одним стол украшен боярином, не боявшимся Дикого полюшка. Был Иваном крещен он с рождения, а на улицах прозван Хазарином. Знал Иван, что такое неволюшка, не боялся Пса бена Пейсаховича, недолюбливал князя он Киева за хазарам его угождение. Был не княжеским гостем в застолии: принял Ольгино он приглашение.

И пришел званым гостем на свадебку, преподнес молодой нитку жемчуга, что цены не имела купеческой, преподнес ей атласы хвалынские, зеркала, кубки выделки греческой. Подарил князю саблю дамасскую, меч испанский, кольчугу хорезмскую. А еще подарил им на свадебку рыбьей кости он люлечку детскую.

Все ж невесело было на свадебке. Лишь Иван меды пил полной чарою, молодым лишь один кричал здравицы. Наглядеться не мог на княгинюшку: “Уж теперь то столицей быть Киеву! Наконец то ты, Игорь венчаешься! Весь народ русский жаждет наследника. Отчего же ты, князь мой, печалишься? Что ж не рад ты княгине красавице?! ”

Отвечал князь Ивану Хазарину:

“Вечно ты задираешь нахвальщиков, не выносишь и духа жидовского, жаждешь с ними сраженья великого, плен не можешь простить им свой тягостный. И на Киев, бедою ослабленный, кличешь силы все Полюшка Дикого. Претич ты моему повелению, дразнишь ворога лязгом оружия.

В этом коробе Пес бен Пейсахович, он прикинулся щукой зубастою. Ну а как станет снова хазарином, отомстит он за эту мне свадебку?”

Взвеселился боярин от новости: “Что ж ты долго молчал, милый князюшка!? Дай с жидом этим мне позабавиться, в поединке сразиться на свадебке!”

“Что ты! Что ты!” Вскричал Игорь в ужасе, “Не побить тебе силу жидовскую! Одолеет Пес силою черною, полонит всех гостей нашей свадебки, и допеть не даст песню застольную”.

“Дозволь слово мне молвить, мой суженый, - попросила невеста почтительно, - дай сразиться Ивану Хазарину в поединке с Пейсахом, как прошено. Ведь теперь в твоей воле, мой суженый, и казнить его смертью и миловать. Неужели сам выйдешь в день свадебный с Псом Пейсаховым меряться силами? Иль отложишь свой бой с ним до вечера? Или хочешь его ты помиловать? Иль бесчестно казнить без оружия?”

Игорь князь на минуту задумался: “Слышу, Ольга я речи разумные. Поединок такой - дело честное! И мне незачем долго упрямиться. Мое дело на свадьбе известное. Недосуг с жидовином мне ратиться. Пусть Иван, коли так, с ним управится?!!”

Приказал князь очистить ристалище, колдуну дали короб проворному. Встал боярин Иван при оружии против Пса бен Пейсаха нахвальщика. У Ивана в руках –меч испытанный, харалужный меч, весом десять пуд, а у пояса палица дубовая, палица дубовая, весом сто пудов: “Наконец то Пес Пейсахович посчитаемся: за сирот тобой обездоленных, за их слезы, да за слезы вдов, да за невольников!”

Грянул волхв щуку наземь из короба. Черный дым взвился с грохотом облаком, появился в нем Пес бен Пейсахович. Голова его, что пивной котел, над губою нос загибается, как кабан зарос шерстью черною и глаза горят черным пламенем. А в руке его сабля острая, сабля острая десятипудовая, а у пояса палица свинцовая, палица тяжелая, весом сто пудов: “Наконец то Ивана Хазарина я убью за грехи его смертные!”

Зазвенел меч о саблю хазарина. Был силен в бою Пес бен Пейсахович. Но и Претич прославлен недаром, не уступит в бою кривоносому. Обломились клинки их булатные, стали биться нахвальщики палицами. Как ударил жидовин своей палицей: только гул пошел по над теремом, треснул щит Ивана на щепочки, по колено ушел в землю ристалища. Удержался на ногах, не скопытился, дала силу землица родимая, берегиней Любавой хранимая.

Извернулся, да и ударил сам проклятого: гром разнесся над стольным град-Киевом, разлетелся щит жидовина на перышки, по плечи в землю ушел Пес Пейсахович. Тут ему и конец пришел. Отрубил ему Претич голову, покатилась голова с гулом и грохотом, через золотые ворота на заставы жидовские.

Узнавали хазары голову Пейсаховича, поснимали шатры свои золоченые, поднимали табуны свои с выпасов и бежали в ужасе по полюшку Дикому, на восход бежали от Киева до самой реки до Смородины.

И пошла гулять свадьба по Киеву. Поднялась тут и голь перекатная. Заходили в кварталы жидовские, приглашали с собою попраздновать. Кто добром шел – поили тех допьяна, отпускали живыми в степь дикую: “А идите вы в страны далекие, возвращайтесь туда, где вас вытерпят, и откуда слетелись вы к Киеву!”.

Кто упрямился – тех в глубокий ров! Ох не любит народ непочтения: “За наш счет живут захребетники! Давят Русь они черною силою! Мочи нет, надоели проклятые! Дань рабами берут прямо в Киеве! Защитим от них землю родимую! Вам конец пришел, толстопятые! Нынче с Вами за все рассчитаемся!”

И бежали хазары от Киева кто к древлянам, кто в полюшко Дикое. Перестала Русь платить дань с этой свадебки. На княгиню русский люд не нахвалится, славит люд честной Ивана Хазарина, а над Игорем – насмехается. Ревновал князь княгиню к боярину, воеводе Ивану Хазарину. Он не мог позабыть своей свадебки, когда Претич убил Пса Пейсаховича, а сам князь перед ним смалодушничал.

Была мужу княгиня помошницей. Беззаветно любила горемычного. Да что сделать могла с его норовом, против силы и голоса зычного. Понесла от мужа княгинюшка, Киев смотрит на нее, не нарадуется.

Второе гадание в священной роще

Ой, да как в городе стольном да Киеве, ой, да по сроще священной у капища, по траве мураве да по шелковой, гуляла молодая княгинюшка, мужа из похода дожидаючись, молодая княгинюшка Ольга Всеславовна, внучка младшая Гостомыслова:

Высока ль высота поднебесная! Глубока ль глубина Моря Черного! светит ласково Ярило весеннее, в небе жаворонок поет, разливается, воздух свежестью пахнет Славутича. Где то там в небесах в саду Ирие, Берегини пируют славянские. Берегиням Всеславовна молится, призывает и Карну в советчицы:

“Пришло время мое, берегинюшки, пора мужу родить мне наследника, непутевому мужу, горемычному, мужу суженому, мужу любимому. помогите родить мне заступника, Руси матушке в горе защитника, жидовинам жестоким супротивника и кагана в бою победителя”.

Зашумел ветерок над Славутичем, отозвался в саду тихим шепотом:

“Ты угодна богам, Ольга матушка! Тебе будет Любава заступницей! Подари земле русской заступника, роди Игорю в радость наследника, воспитай из него мужа могучего и волхва в чародействах премудрого, князем киевским корня великого. Стань ему нежной ласковой, матушкой! За тобою вся сила Любавина, берегини любовь материнская.

Нареки Святославом с рождения, когда вырастет – Волхвом Всеславичем. Возьми в дядьки Ивана Хазарина, пусть научит его делу воина. Завтра ночью родишь сына, матушка, всей земле русской в радость, страдалице.

Той же ночью родится у Претича побратим Святославу - Вольга Иванович. Будет сыну твоему он товарищем, от измены бояр охранителем, в грозной сече кровавой заступником, перед боем нахвальщиков вражеских будет Вольга всегда победителем, сыном верным Земле Русской матушке , и изменникам Киеву мстителем”.

Рождение и возмужание Святослава

Задрожала мать сыра-земля, посветлел в небе месяц полуночный. родился в Киеве Волхв Всеславович, богатырь могучий, князь киевский. И вновь задрожала земля, задвигалась, сверкнул месяц на небе полуночном, звезды с неба горстями посыпались. Родился у боярина Претича сын Олегушка, богатырь могучий, нахвальщик киевский.

Прокатился гром от заката до восхода, от немецких стран до царства хвалынского. Сине море из берегов выплеснулось, чисто небо молниями засверкало, затряслось от страха царство иудейское. Кагану сон вещий привиделся, что летит он с башни вниз птицей бескрылою, да на землю камнями мощеную. А на башне стоят добры молодцы, что родились в ту ночь в стольном Киеве: Волхв Всеславович, богатырь могучий, князь киевский, с ним Олег Иванович, брат его названный.

Ушла рыба в омуты глубокие, Улетела птица в небеса высокие, могучие туры поднялись к вершинам гор заснеженным, все звери кто куда попрятались: зайцы да лисицы - в гусом оснничке; волки, да медведи – по ельничкам; соболи да куницы - по ключикам; выдры, да бобры – по реченькам; барсуки да вепри - по дубравушкам. родился в Киеве Волох Всеславович, богатырь могучий, князь киевский, Святослав, по батюшке Игоревич и его брат названный, Олег Иванович.

День прошел, просит Святослав свою матушку: “Не пеленай меня матушка в пеленочки, не надевай на меня повивальнички , не подпоясывай шелковым поясом. А пеленай ты меня матушка в латы булатные, а клади мне на голову – золотой шелом, на руки клади - поручи, на ноги клади- поножи”. Не отстает от князя и Олег Иванович, о том же просит свою матушку.

Год проходит, просит Святослав княгинюшку: “Не давай ты мне игрушки деревянные, не дари ты мне свистульки глиняные. А давай ты мне лук со стрелами, подпоясывай мечом харалужным, в руку правую дай свинцовую палицу”. Не отстает от князя и Олег Иванович и о том же просит свою матушку. Сговорилась Ольга со своим боярином, великим воином Иваном Хазарином: “ Сделаю сынов волохвами премудрыми, ты, ж боярин, научи их делу воинов”. Тут и взялся Претич боярин обучать их делу воинов, что и как держать, как чем пользоваться. И учил их оружию главному: языку иудеев хазарскому, что в плену, пока ранен был, выучил.

А на пятый год Ольга матушка отдавала сына в обучение: книжной грамоте, письму хитрому, языкам соседей затейливым. Научился Святослав всякой грамоте: книги мог читать и письмом писать, и резцом свои мысли вырезывать, языкам научился затейливым. Изо всех детей лишь один Олег успевал за его обучением.

А на год седьмой взялась матушка обучать сына волхвов премудростям. Научился он первой премудрости: оборачиваться ясным соколом. Не отставал от него и Олег Иванович. Научился князь

второй премудрости: оборачиваться серым волком стремительным. Не отставал от него и Олег Иванович. Научился Святослав третьей премудрости: оборачиваться туром- золотые рога. И тут не отстал Олег Иванович. Научились они и четвертой премудрости: оборачиваться ласками да горностаями, выдрами, да куницами, да другим зверушками мелкими. И тут Олег не отставал от брата названного.

Осиротел в этот год Святослав Игоревич. Овдовела его любимая матушка. Стал Святослав князем Киевским. А и было ему только восемь лет.

А как пошел Святославу девятый год, начал он дружину собирать хоробрую. Помогал ему в том боярин Претич с каликами перехожими, помогала матушка, помогал и Олег Иванович, братец названный. Помог и кесарь греческий, сам того в мыслях не ведая. Обхитрила его Ольга Всеславовна выпросила калик у грека хитрого. Собирали дружину три года да три месяца, да и учили еще три года с четвертью. И набрали они десять тысячей: молодцы - храбрецы со всей Руси матушки, все ровесники Святославовы.

А как стало Святославу пятнадцать лет, стали звать его Волхв Всеславович за его в чародействах умение, за успехи его в обучении. И пошла по всей земле слава великая, что дружина русская не умеет пятиться, в чистом поле ей в бою равных нет, да и в крепости от нее никому не спрятаться.

А как исполнилось ему восемнадцать лет, стали обходить стороной киев лихие кочевники, далеко по степям о князе слава катится.

Хороша дружина Святославова, да не рады лихие дружинники: “Вот уж нам восемнадцать исполнилось, но не исполнить нам заветы Ореевы, не слыхали мы смеха девичьего, не видали хороводов узорчатых нет невест для нас в княжестве киевском. Забирает каган русских девушек и увозит всех в царство иудейское.

Поход в царство иудейское

Услыхал каган царства иудейского от хазар, своих псов прирученных: “Появились у нас в Киеве супротивники. Не дают они уводить полон, в поле дикое - русских невольников. не дают они в дань красных девушек и не платят нам динарий серебряный!”

Приказал каган к походу готовиться, ко стольному граду к великому Киеву. Собирал по всей степи конницу, созывал всех степных он нахвальщиков, обещал платить чистым им золотом, тем, кто с ним пойдет, обещал и невольников.

Услыхал Святослав, Волхв Всеславович: собрается идти на Русь каган , Киев взять на щит выхваляется, разгормить дружину Святославову, в неволю забрать всех дружинников, всех волхвов хочет предать казням египетским, всех гостей-купцов - казням Кощеевым, разорить и на дым пустить капища, и на месте престольного Киева тлен оставить, разор и пожарище. Самого князя Волха Всеславича, его дядьку Ивана Хазарина обещал каган у семи дорог, у семи ветров на кресте распять, словно подданных , словно беглых рабов из Хазарии.

“Так и нам пора!” решил Волхв Всеславович, раз каган воевать собирается. Далеко идти ему до Киева - от Смородины реки утомительно. Да и не приведет он с собою пленников, не вернет красных девиц дружинникам. Мы окажем кагану почтение, придем сами к нему с угощением. Слал кагану он грамоту краткую. В ней слова все с великим значением, иудеям тревожной загадкою: то ли грозным, заоблачным громом, то ли шорохом тихим травы, он четыре короткие слова начертал им: “Иду я на Вы!”.

Получили хазары послание. Думу думают мудрецы иудейские, что задумал мальчишка князь киевский. В том великую выгоду увидели : “Если русские к нам собираются, на походы к ним можно не тратиться. В их дружине всего десять тысячей, а у нас по сто сорок на каждого. В этот раз рабы к нам сами пожалуют.”.

Вот пошла в поход дружина Всеславовича, по горам, по долам в царство Кощеево, царство иудейское царство хазарское. День бегом бегут, ночью мертво спят. Вся дружина спит, только Волхв не спит, да еще не спит братец названный. Обернулся Волхв ясным соколом, полетел на море он синее, бил он там лебедей, гусей, не щадил, ловил серых уточек. Приносил к стану русских дружинников. Серым волком обернулся Олег Иванович, поскакал, побежал по лесам, по горам, бил там вепря свирепого, бил сохатого, не щадил, ловил соболей, белочек. Приносил и их к стану дружинников.

И кормили по утрам братья названы каждый день десять тысяч дружинников. А и шубы у дружинников соболиные, а на смену им шубы беличьи, не страшны им морозы весенние.

Вот дошли они до Итиль реки. Волховать начал Волхв Всеславович, ворожбу чинить, чародействовать: “Ой, вы гой еси, добры молодцы, нас немало здесь - десять тысячей, есть ли кто из Вас, из дружинников, кто обернулся бы туром, иль соколом, да проведал бы царство иудейское, и царя его, Салтана ставрульевича, их кагана – волхва хитромудрого, да и планы его бы повыведал?”

Лист весенний из почки проклюнулся, трава новая со старой мешается, но никто из дружины Всеславича к жидовинам идти не решается. Отвечают ему добры молодцы: “Среди нас – лучший ты в волховании, идти некому в землю жидовскую опричь князя Волхва Всеславовича, да побратима его, Олега Ивановича”.

В гостях у Салтана Ставрульевича

Слово доброе слышит Волхв Всеславович, оставлял дружину с братом названным, грянулся о землю студенную, обернулся туром златорогим, поскакал к царству иудейскому. Раз скакнул – на версту скочил, за другой скок – скрылся из виду, третий скок – вот и заставы жидовские. Обернулся он тут ясным соколом, дальше полетел к царству иудейскому, прилетел в Итиль – иудеев град, сел на окошечко узорное, да в палатах кагана белокаменных.

Ветерок весенний окошечком поскрипывает, царь с царицей разговоры говорят. Говорит царица Азвяковна: “Собираешься царь ты Русь воевать, а того еще видно не ведаешь: народился на Руси могуч богатырь, чародей хитроумный Волхв Всеславович! Он достойный тебе супротивник. Воевать с ним быть может опасно. Таки в бой может рвешься напрасно?”

Отвечает царице Салтан Ставрульевич: “Сам идет в Итиль этот молодец, голова его непутевая, чародей- богатырь Волхв Всеславович! За товаром идет он осбенным, и нужны ему красные девицы, по невесте дружиннику русскому. А в дружине его - десять тысячей!

А у нас по сто сорок на каждого! В погребах мы собрали оружие для Орды всей Полюшка Дикого: там для конницы сбруи наборные, богатырские сабельки острые, луки со стрелами калеными, кистени, палицы, копья булатные. А для русской дружины, Азвяковна, дорогие гостинцы приготовлены: кандалы, да цепи невольничьи, хватит в погребах их на каждого, да еще и на Русь всю останется. И сейчас двести тысяч невольникогв гнут на нас свои спины, Азвяковна. А и Волхв приведет десять тысячей, им работу найдем к нашей выгоде. Подойдут когда русские к городу, раздадим мы Орде все оружие и напустим всю силу несметную на дружину его несчастливую.”

Услыхал Волхв Всеславич, что сказано, обернулся горностаюшкой маленькой, проскользнул в подвалы бездонные, где жидов охранялось оружие.

Наконечники стрел он повынимал, тетивы он у луков перекусывал, подпруги седел перетачивал, кистеням отрывал петли кожаны, ручки палиц свинцовых переламывал, у щитов упоры с петлями – повыдергивал, всю добычу свою в землю закапывал.

Обернулся потом ясным соколом, полетел ко дружине своей храброй.

Вся дружина спит, лишь Олег не спит, встретил с радостью Волхва Всеславича. Разбудил князь своих добрых молодцев: “Ой, вы гой еси, дружина моя храбрая! Вам не время спать, а пора вставать и идти воевать царство иудейское!”

Разгром царства иудейского

Вот пришли они в Царство иудейское. Не тронул неба Ярило еще и лучиком. Высоко стоят стены города, сорок башен в небо упираются, за зубцы этих башен в поднебесии, облака проплывая цепляются. Перед городом, вдоль стен подножия течет речка небольшая Смородина, корабли по ней ходят под парусом, осетры в ней живут стопудовые. Перекинут через речку Смородину Калинов мост подъемный, бревенчатый, на цепях к главной башне прикованный и ведущий к воротам серебрянным. Охраняет тот мост в башню главную, жидовинов отряд в сорок тысячей, остальные за стенами прячутся, и дружину русскую дожидаются. Как увидели это дружинники стали думу они думать крепкую:

“Да туда ль мы пришли, Вольх Всеславович? Разобъют нас жиды здесь проклятые. Или мало здесь наших невольников, что готовишь нам участь злосчастную?”

Успокоил Вольх русских дружинников: “Не ждут, братья, они нападения. В своей силе жидовской уверены. Двести тысяч там русских невольников ждут от нас своего избавления, и подмогой нам будут великою”.

Зачерпнул он воды из Смородины, брызнул ею на шлемы дружинников, в муравьев обратились дружинники, в незаметных для глаза букашечек. Поползли мимо стражей внимательных по мосту через речку Смородину, проползли через щель под воротами они в царство обмана Иудино, зашли в город Салтана проклятого, где в неволе трудились столетия на жестоких жидов люди русские, где томились в плену красны девицы.

Обернулись вновь в русских дружинников, обнажили мечи свои острые и пошли рубить нечисть жидовскую по всему злому, хищному городу. А врагов было в стенах бесчисленно, как клопов в старом доме заброшенном, в погреба за оружием кинулись, да негодно их к бою оружие:

Наконечники стрел то повынуты, тетивы то у луков перекушены, подпруги у седел переточены, у кистеней петли кожаны оторваны, ручки палиц свинцовых переломаны, у щитов упоры с петлями – повыдернуты.

Первым делом дружинники русские по кварталам невольников кинулись, дали волю всем русским невольникам, дали в руки мечи им и палицы: “помогайте сражаться с хазарами!”. А потом уже миром всем принялись бить дружину Салтана Ставрульевича. Бились насмерть Салтана дружинники. Да куда им до русских нахвальщиков, обученья Ивана Хазарина. Перебили жидов тех бесчисленно за их зло и за их злодеяния.

Добрались до дворца до каганова, попытался на башне тот спрятаться. Но нашел его князь с братом названным, взял Салтана за бороду длинную да и сбросил на камни брусчатые. Вспомнил в миг свой последний Ставрульевич, сон тревожный, когда то им виденный, как летит каган птицей бескрылою да на камни под башней брусчатые. Пал на камни под башнею с грохотом. Содрогнулась земля всей Хазарии от Ловати - до моря Хвалынского, от Древлянской земли до Булгарии, донеслось до Байкала далекого...

Тут Салтану царю и конец пришел, и всему его царству жидовскому.

Побежали хазары из города, как бегут тараканы от холода: кто в страну за песками Бухарскую, кто за море Хвалынское в Персию, кто в Орду басурманов Булгарскую, кто с отчаянья в Кафу отправился.

А дружина, покончив с погаными, дала волю всем русским невольницам. Дождались женихов красны девицы, разобрали их в жены дружинники, нарядили в атласы хвалынские, повезли с честью к стольному Киеву.

Третье гадание в священной роще

Ой, да как в городе стольном да Киеве, ой, да по роще у самого кпища, да по саду, усыпанному яблоками, по траве мураве да по шелковой, гуляла мать княгиня Киевская, сына из похода дожидаючись, княгинюшка Ольга Всеславовна, внучка младшая Гостомыслова, вдова Игоря безутешная.

Высока ль высота поднебесная! Глубока ль глубина Моря Черного! светит ласково Ярило усталое, в небе птицы перелетные перекликаются, воздух свежестью пахнет осеннею. Где то там в

небесах в саду Ирие, Берегини пируют славянские. Берегиням Всеславовна молится, призывает и Карну в советчицы:

“Где мой сын ненаглядный сражается?!! Жив ли он, мой родимый, кровиночка?!! Отомстил ли за батюшку иродам? Или тяжкою раною мается?!! Смог ли стать земле Русской заступником, жидовинам жестоким противником и кагана в бою победителем?!!”.

Зашумел ветерок над Славутичем, отозвался в саду тихим шепотом:

“Ты угодна богам, Ольга матушка! Тебя любит Любава заступница! За тобою вся сила Любавина, берегини любовь материнская. Воспитала Руси ты заступника и волхва в чародействах премудрого. Жив он! Жив твой родимый, кровиночка!! Отомстил он за батюшку иродам!! Смог он стать земле Русской заступником, жидовинам жестоким противником и кагана в бою победителем?!! Он идет со дружиной хороброю, возвращается в Киев с победою! Стала Русь вновь Державой Великою!!! Будут славить в веках люди русские – сына Ольгина Волхва Всеславовича, князя киевского, князя великого, в чародействах и битвах премудрого. Злых жидов на Руси истребителя и державы хазар погубителя.

Их встречать созывай народ киевский, накрывают столы пусть дубовые, выкатывают пусть бочки с медами старыми, готовят подарки красным девицам, - невестам дружинников Святославовых. Да сыграй им веселую свадебку. Дети их Русь навек унаследуют, не сдадут землю Русскую ворогу, никогда не смирятся с неволею.

К Вам вернется покой и веселие. Пития Вам не надо для этого, и не надобно пьяного зелия. Пусть играют детишки на улицах, пусть смеются на радость родителей”.

БЫЛИНЫ

_____________

Иван Хазарин

Об Ольге Всеславовне и ее сыне Святославе Игоревиче, Волхве Всеславовиче, Великом князе Киевском

Бой Ивана Хазарина с Жидовином

О русском богатыре Вольге Ивановиче и Свенельде оборотне - Сантал Жидовиновиче

Об Иване Варяжко, Жидовине Хазарище и его племяннике князе Владимире

О Добре Хазарище, его племяннике князе Владимире, русском богатыре Вольге Ивановиче и его сыне Иване Варяжко

_______________________

Былина третья

Бой Ивана Хазарина с Жидовином

Зачин

От города Родни под Киевом, от опушки дубравы Синявиной , прямо с берега чистой Рось реки поле Дикое начинается.

На юг поле Дикое простирается по циарским степям аж до самого моря до Черного, от пота галерных невольников и слез безутешных соленого.

На Восход Поле Дикое расстилается до смородины реки – царства Кощщева, до белой вежи костями усеянной, охраняющей вход в царство хазар иудеево.

Налетают из Дикого Поля на Русь орды хазар с печенегами. Жгут деревни, хватают в невольники жителей, пустошат Русь своими набегами.

Вот и было заповедано князьями киевскими: Кием Мудрым дедушкой да Олегом Вещим батюшкой – стоять заставе богатврской у дубравы Синявиной, защищать Русь от свирепых нахвальщиков, от набегов хазар с бесерменами.

После смерти Олега Вещего, воевало Русь войско жидовское, во главе его Пес бен Пейсахович. Победили они князя Игоря, запретили держать заставы богатырские, стали брать невольников прямо из Киева.

Застава богатырская

Да ослушался указа хазарского Иван Хазарин, нахвальщик киевский. У него к ним счеты были особые, должником себя считал он народа Иудина. В плен хазарам попал он по случаю, весь израненный еще во время Олегово. Восемь лет в неволе промаялся, их язык немудреный выучил, за что прозван в народе Хазарином.

Вместе с Иваном Хазарином на заставе два нахвальщика, а и каждому по тринадцать лет. Старший - Святослав Игоревич, княжич киевский. Сиротою он был князя Игоря, как отца слушал старого Претича, и по матушки благословению, поехал в Поле Дикое с Иваном Хазарином.

Младший – Вольга Иванович, сын Ивана Хазарина, побратим молодого княжича, товарищ по играм и обучению.

А учил их боярин метать сулицу, бить мечом, кистень метко закручивать, шеломить неприятеля палицей и копьем на скаку с седла скидывать. Их учил отбиваться поручами, бить шелома шишаком, наколенником, посылать в цель стрелы каленые, находить следы конного, пешего, вызнавать все, что нужно у пленников. И еще многим всяким премудростям, чему учат нахвальщика в юности, учил Претич суровых подлетышей, на глазах превращавшихся в соколов.

Посылал их в дозоры с объездами, ловить в поле хазарских нахвальщиков. Каждый день привозили боярину на расправу они по хазарину. Освобождали захваченных пленников, не давали уводить их из Киева.

Жидовин Иванович

Услыхал каган царства иудейского от хазар, своих псов прирученных: “Появились у Киева заставы богатырские. Не дают уводить полон в поле дикое. не дают они в дань красных девушек и не платят динарий серебряный! Во главе у них старый боярин Иван по прозванью Хазарин”.

Хлопнул каган в ладошки свои пухлые, приказал привести нахвальщиков царства иудейского. “Ой, Вы не гой еси, добрые молодцы, Вы цари народа иудейского, во всем Поле Диком равных Вам по силе нет. Вы скажите, кто из Вас справится с казаком старым Иваном Хазарином, что заставой стал перед Роднею, не дает в дань уводить красных девушек и не платят нам динарий серебряный!?”

Услыхали нахвальщики имя Ивана Хазарина, призадумались. Был известен он по своим делам. наводил Иван. Уходя из плена иудейского разорвал на себе цепи кандальные, кованные, что не под силу было никому из нахвальщиков. Послали за ним погоню конную, нахвальщиков: двадцать человек на поимку пленника. Не вернулись домой нахвальщики, в Диком Поле навеки сгинули.

Слово взял старый мудрый бек: “Слушай, что скажу, иудеев царь. В нашем царстве есть человек, сын поляницы. Был Иван пастухом у отца ее, невольником, в кандалах пас овец стада бесчисленные, по ночам спал в степи

Увидала его дочь хозяина – поляница Эсфиревна. Обольстила она его прелестью, прижила сына воспитала его жидовином, нахвальщиком,

Встреча в Диком Поле

Вот поехал в дозор нахвальщик, Святослав Игоревич, с ним брат названный Вольга Иванович. Видят ископыть на земле свежую, рано утром проехал кто то к Киеву Была ископыть, каждый след, как малое озеро,

Я не буду губить Вас с вами ратиться. Передайте Ивану Хазарину, от кагана

“Мы великий народ, племя Ваших господ, покоритесь нам, люди русские. Наши кони быстры, наши сабли остры, и не счесть в степи нашей конницы. Мы возьмем с вас дань только пыль да рвань, да по маленькой денежке с каждого. Кто не даст подобру, заберу в кабалу его сына, иль дочку красавицу. Если мне в ответ, кто-то скажет: “Нет!”, пусть на легкую смерть не надеется. Опалю огнем, разорву живьем, будь не я Каган Жидовинович”.

пусть выходит со мной он на смертный бой

Бой Ивана с Жидовином

***

“А не летал бы ты на Святую Русь, неразумный Сантал Жидовинович, Не пугал бы ты малых детушек, не смешил бы ты добрых молодцев. Ты лети в свои степи цицарские, да на поле свое Сарачинское, донеси до Каган Жидовиныча: не ходил бы он к нам за неволею, не просил бы он дани маленькой. Мы не заплатим дань человечиной, но заплатим мечами острыми, мы придем к нему сами, да с волею, для полона всего для жидовского”.

Былина четвертая

О русском богатыре Вольге Ивановиче и Свенельде оборотне - Сантал Жидовиновиче

Зачин

Как у стольного града у Киева, у Боричева спуска к Славутичу в светлый праздник Ивана Купалова люди видели чудо великое. В чистом небе, откуда неведомо, черный ворон да с соколом встретились, не на пир честной повстречалися а на смертный бой собиралися.

От Кощея реки, от Смородины черный ворон с когтями железными, клювом медным, дыханием огненным прилетел и над Русью раскаркался:

“От цицарских степей и Хвалынских морей наш каган посылает послание:

Поединок над Киевом

Ой, да над стольным градом над Киевом, страшный ворон Сантал жидовинович грозовою тучей по небу проносится, закрывает от солнца пол Киева, словно гром гремит его карканье, вызывает на бой поединщика.

Только некому в стольном Киеве принять вызов Сантал Жидовиновича. Нет у князя дружины Олеговой, нет у Игоря русских нахвальщиков. отослал он их в страны цицарские, погубил их морскими походами, отдал кесарю их на съедение, огнем греческим поругание. Есть у князя дружина нерусская из хваленых варяжских наемников, да они от Санталова вызова по церквям и подвалам попрятались. Торжествует Сантал Жидовинович, и над князем беспомощным киевским, на всю Русь жидовин насмехается.

Вот опять страшный ворон над Киевом грозовою тучей проносится, словно гром гремит его карканье, вызывает на бой поединщика. Только некому в стольном Киеве принять вызов Сантал Жидовиновича. Нет у Игоря русских нахвальщиков. Князь сидит один одинешенек и о славе о русской печалится.

У княгинюшки гридница тесная, не чета она гриднице княжеской. И сидят в ней дружинники старые, из дружины еще из Олеговой, во главе с казаком да боярином, знаменитым Иваном Хазарином, князю Игорю поперечником, все зовут его княжеским Претичем. Они карканье ворона слушают, на нахальство его усмехаются: “Не посмел бы во время Олегово жидовин и приблизиться к Киеву”.

Говорит воевода товарищам: “Приму вызов я черного ворона, что над Киевом слишком раскаркался. А и знакомо мне ворона карканье, слышал голос его я в стольном Киеве, да во гриднице слышал я княжеской! Не за князя мне Игоря стыдно, за грехи свои сам он ответчик, мне за Русь, за Державу обидно!”.

Третий раз Сантал Жидовинович вызывает на бой поединщика. Не успел воевода, замешкался.

Помоложе нашелся нахвальщик. То не молния в небе сверкнула и не ветер зашумел в небесах, то боярина сын белым кречетом, взмыл с Подола на бой с черным вороном. Смел, силен он был не по возрасту, величают его по все по батюшке, и зовут его Вольга Иванович, а всего то ему лишь пятнадцать лет, лишь пятнадцать лет, да пятнадцать дней.

Рассмеялся Сантал хриплым карканьем: “Вызывал я на бой поединщика, а не отрока несмышленого! И труда то с ним нужно нисколько: только клюнуть, да дунуть легонько”.

Но не слушает Вольга ворона, поднимается в высь поднебесную, прямо к солнышку красному, жгучему, самому Яриле Сварожичу. Не достать его там черну ворону ни медным клювом, ни дыханием огненным.

Но вот щелкнул Вольга клювом серебряным, расправил когти булатные, сложил крылья шелковы, да и канул сверху на ворона. Ударил Сантала раз: - пух да перья на Киев посыпались. Ударил второй: черная кровь дождем на землю пролилась. Не стал ждать Сантал удара третьего. Медным клювом отмахиваясь, огненным дыханием откашливаясь, бросился наутек Сантал Жидовинович. А Вольга Иванович следом летит, бьет его, приговаривает:

После битвы

Услыхала княгиня про сокола, защитившего Русь великую, позвала в свой терем боярина, казака Ивана Хазарина: “Здравствуй, строптивый мой претич, князю Игорю поперечник, ты ведь всех дружинников знаешь, всех нахвальщиков привечаешь. Ты силен в волховстве с чародействами, ничего от тебя не укроется. Расскажи мне скорее о соколе, этом чуде великом о киевском: кто побил у нас черна ворона и прогнал его в степи цицарские? Если стар он и мудр, станет моим советчиком, если силен он и горд, станет воеводою, если юн да горяч, будет сыну моему сотоварищем”.

Отвечает строптивый боярин: “Знаешь ты сокола, знаешь несмышленого. Это сын мой Вольга Иванович, да всего то ему лишь пятнадцать лет. Я учил его уму разуму, не научил его осторожности. Ой, да не спрашивал он дозволения, да на бой с поединщиком - вороном. вызвал сам поединщика страшного, да злодея Сантал Жидовиновича. Получил в бою рану отметину, да опасную рану, глубокую, да под левый глаз клюнул ворон сердешного. И лежит теперь дома израненный сокол мой у мамок с няньками на излечении.

Но не о ясном соколе надо думу думать нам, надо думать о страшном вороне. От кагана принес он весточку, да не каганова он роду и племени. Я породу их знаю по говору, а над киевом он слишком раскаркался. Еще чуть бы чуть, я б узнал, кто он, да спугнул его Вольга Иванович. А и знакомо мне ворона карканье, слышал голос его я в стольном Киеве, да во гриднице слышал я княжеской! Этот оборотень среди нас живет, с нами ест и спит, с нами меды пьет”.

Утешает Ивана княгинюшка: “Пусть скорее твой сын, выздоравливает, моему сыну будет товарищем. А поднимем их, не страшны Руси никакие каганы змеевичи”.

Рассказ Свенельда

Ой, да пирует князь со дружиною, с печенегами, да варягами; в своем тереме скоморохами тешится. Только нет за столом за княжеским, воеводы Свенельда варяжского. Посылают к нему гридня с весточкой: мол негоже князем так брезговать. Тот приносит ответ от варяжины:

“Велика мне честь, да разбит я весь и лежу я дома израненный: вся спина моя клювом исклевана, руки, ноги когтями изрезаны. На охоте я был, да со своим соколом, белым кречетом с новгородчины. Тот гусей сбивал да лебедушек, куропаточек, да уточек кряковых.

От Цицарских степей, Сарачинских полей набежала вдруг туча черная, от меня все небо закрывшая. И услышал я чье то карканье, словно гром гремел по над Киевом, вызывал он на бой поединщика, назывался Сантал Жидовинович. я понять-узнать поднял голову, что за чудо такое великое? Взглядом встретился с черным вороном, да таким, каких сроду не видывал. У него голова, что пивной котел, медный клюв горит желтым пламенем, когти выставил он железные, и дыханием пышет огненным.

Как я мог стерпеть, князь, такой позор: жидовин у самого Киева! Обнажил свой меч, да на ворона сгоряча, я с мечом то и кинулся. Лучше б этого я не делывал, лучше б спрятался во дубравушке. Ворон бил меня и валял меня, он кольчугу клювом проклевывал, мой доспех когтями прорезывал, мое копье, как тростинку переламывал, мою сабельку, как медную зазубривал. Все ж и я оставил птице отметину: клюнул сабелькой, да под левый глаз. Но нельзя одолеть черна ворона, велика для нас сила хазарская.

Спас меня ясный сокол мой: начал боем бить черна ворона! Как ударил, раз – перья посыпались! Как ударил второй, кровь дождем пролилась. И погнал сокол ворона да в степи цицарские, отогнал его до восхода солнышка. Да и сгинул там ясный сокол мой, от жидов погиб страшной погибелью.

Нет! Не нам, мой князь, с нашей силою, воевать с каган Жидовинычем и с хазарскою ратью великою. Одолеет нас Жидовин в бою, да еще потом понасмехается. Лучше дать им дань, что запрошена: с кого денежку, с кого малых детушек”.

Не почуял князь Игорь недоброго, наградил Свенельда богатствами. И поверил князь, что жиды сильны, ой, да не проверил их – он своим мечом, убоялся князь с ними злой войны. И от страху пред ними великого, сам послов послал в степи цицарские, сам поганым жидам данью кланялся.

Дети Свенельда: Лют и Блуд

Ой, да умен был Игорь князь учением книжным, ой да умел учением воинским, ой, да не обижен был и молодецкою силушкой. Полюбила его Ольга княгинюшка, как лебедушка белого лебедя. Только слеп он был сердцем каменным, сердцем каменным, неразборчивым: две змеи пригрел на груди своей, рода Игоря злых погубителей.

Ой, да один из них, конунг-князь Свенельд, воевода варяжских дружинников. Не знал Игорь-князь его племени, его имени настоящего. По отцу был он конунга сыном, да по матери был жидовином. Богател Свенельд, дань собираючи, отправляя в полон малых детушек.

Ой, да второй из них Куря – дикий хан, печенежина неумытая. Пригласил его Игорь-князь на Русь, усмирять недоимщиков, не дававших ему дань хазарскую, детьми малыми, малой денежкой: золотой шелягой, да динариями серебрянными.

богател Свенельд со дружиною, да на деньги кагана иудины, что за гибель земли русской плачены. Стало мало ему денег-почестей. Домогаться любви стал он Ольгиной и престола Великого Киева. Князю Игорю змеем нашептывал, что несметную дань приготовили киевлянам древляне покорные: “Ты иди к ним скорее, князь батюшка, я ж останусь у рощи осиновой на три дня со своею дружиною ладить струги - везти дань - до Киева”.

Сам хазарину Малу слал весточку, что в пути со дружиной задержится. Головою князь Игоря кланялся: “На хазарскую дань князь позарился и достоин князь Игорь погибели”. Все сбылось, как иуда загадывал, предал смерти каган князя Игоря и дружину его невеликую. Спрятал радость Свенельд в сердце Каина, поспешил со дружиною к Киеву и княгине принес весть печальную. Но не стать ему суженым Ольгиным, не совьет гнезда лебедушка с вороном.

Затаил варяг злобу великую, злобу черную, злобу змеиную. Взял жидовку себе из Хазарии, и женой привел в терем свой каменный. Родила та жидовка наследников, двух Свенельда Сантала змеенышей. сыновей он назвал не по киевски, по своим, по жидовским обычаям. Нарек Блудом змееныша старшего, Лютом младшего звал со значением. Сыновей Сантал холил и пестовал. С юных лет отвез в Дикое полюшко, на учение к тестю хазарину. Жидовинами дед их воспитывал на беду граду стольному Киеву.

Внуки Игоря: Ярополк, Олег и Владимир

Дни ползли, годы птицей летели. Подрос Игоря сын Святослав премудрый Волхв Всеславович, царство он разгромил иудейское, сбросил с башни на камни брусчатые он кагана великой Хазарии. Подрастали два сына Всеславовича: Ярополк и Олег – князья-воины. Подрастал и Владимир Святославович, байстрюк княжеский от Малки Малковны.

Сиротой стал Сантал жидовинович, после казни кагана жидовского и державы хазар поругания. Для кого изменять теперь Каину, кто заплатит за службу Иудину? Был Свенельд воеводой наемников. Сам в походы ходил Святославовы, на войне он не очень усердствовал, стрелам вражеским вежливо кланялся.

Лучшим другом Свенельда - Добр Малкович, дядька княжьего сына, Владимира. Так гиена с шакалами сходится, как сошлись два матерых стервятника, на беду граду стольному Киеву. И не раз уж они разговорами князем русским Владимира ставили, Блуда с Лютом - ему воеводами. Ярополка с Олегом замыслили извести ради власти Владимира. Святослав, князь Великий, князь киевский был для них в этом деле помехою.

Измена Свенельда в Болгарии

Знал и князь тоже смелость Свенельдову, на участки не ставил опасные. В стольном граде болгарском Преславове, князь оставил Свенельда с варягами, что бы личной служили охраною, самодержцу Борису болгарину.

Но купили ромеи варяжину, оплатили измену коварную. И немного платили изменнику: посулили престол только в Киеве, да всю Русь в небольшое приданное. Обещали Свенельду торжественно: “Коль погубишь ты князя Великого, над хазарами злого насильника, станешь сам тогда князем ты киевским”. Слово в слово посулы такие же повторили они и Владимиру.

Загорелось тут сердце Свенельдово злою жаждою власти над Киевом. Страшный грех! По его приказанию всех болгар перебили в Преславове, перебили всех русских дружинников, в плен царя передали Цимисхию, повязались кровавой порукою и вернулись так в русскую армию ...

кесарь греческий хитрый Цимисхий повторял много раз своим подданным:

“Много выгодней свары славянские, даже если платить за них золотом, чем война с этим страшным противником, семьсот лет угрожавшим Империи”.

Феофил, православный монашина послан был к печенегам с заданием. К Курее он приехал на поминки, и у хана купил он за золото, смерть язычника - смерть Святославову. Обещал он по слову Свенельдову, что с дружиною малой и слабою Святослав у порогов окажется, а большую дружину и конницу уведет от порогов варяжина. Поманил печенегов и приданным, всей добычей, что в струги нагружена, той, что греками русским дружинникам за уход из Болгарии плачена.

Знал Свенельд на что можно рассчитывать, знал он слабость одну Святославову, эта слабость была в его доблести, головою своею он сунется в ненасытную пасть печенежина. И потянет сам струги по волокам, со своею дружиною малою, ожидая Орды нападения. Полк засадный отправит заранее, как всегда под началом Свенельдовым. С ним отправит он русскую конницу и отряд ослабевших дружинников.

Смертная клятва Сенельда

Князь Свенельда о штурме расспрашивал, и беды той причины выпытывал. Но Сантал об измене помалкивал, клялся в верности страшными клятвами, всей казною своею бездонною. Князь не принял ту клятву Свенельдову:

“Эти клятвы не в нашем обычае. Не клянись мне своими богатствами, не клянись мне своею дружиною. Поклянись мне, варяжина, малостью, поклянись своей честью в невинности”.

Загорелся Сантал жадной радостью, простоте удивился он княжеской и поклялся скорей этой малостью.

Усмехнулся в усы князь невесело:

“Плохо знаешь ты наши обычаи, мало пожил средь русских варяжина, коль поклялся легко этой клятвою. Жизнь детей твоих внуков и правнуков, коли ложно поклялся - загублена! За тебя они ныне порутчики! Велика вира вору-отступнику! Заберет их Морена с Горынею в подземельное царство-Кащеево. И гореть тебе в пламени адовом с ними вместе, коль стал ты изменником. Честной клятве мне верить положено. За тебя теперь Боги ответчики. Но пора возвращаться на родину, путь нелегок с такою добычею...”.

Измена Свенельда у порогов

“Вот, Свенельд, и дошли мы до Киева. Лишь пороги остались да волоки. На порогах сидит печенежина, своей близкой не знает погибели. Я пойду с малым войском по волоку, заманю печенежину слабостью, бой начну с ним у стругов с добычею. Ты - засадным полком, всею силою, обойди печенегов по берегу, выжди рога сигнал мой условленный и от солнца ударь по поганому”.

Все замолкло в предутренней сырости, разгорались кровавые сполохи, князь тянул свои струги с добычею, дань, что дали коварные волохи. Донесли печенегу поганому, что идут струги с малой дружиною, князь попался в ловушку Свенельдову, как с ромеями было условленно. Разгорелись глаза печенежские на богатства дружины цицарские, с визгом мчится ордынская конница, сто поганых на каждого русского.

Начал Бой Святослав, как и сказано, принял битву у стругов с добычею. Ощетинились русские копьями, понаставили струги заставою, мечут в конницу стрелы каленые, рубят пеших мечами булатными. Святослав бьется в первых нахвальщиках, где махнет мечом - выкосит улицу, отмахнется - еще переулочек. Видит, вся печенежская конница повернулась спиной к ясну солнышку. Князь трубит в боевой рог серебряный, повторяет сигнал свой условленный.

Но не слышат сигнала дружинники, да за дальней горою поставлены они хитрым Свенельдом изменником. Ждут сигнала до позднего вечера, не дождавшись, поехали к Киеву. Убедил их коварный варяжина, что, наверное, князь уже в Киеве, коль сигнала условного не было: “Не посмела напасть печенежина на Великого князя воителя. И пирует князь с малой дружиною во палатах уже белокаменных”.

Гибель Святослава

От зари до зари князь на волоке с печенежиной бился поганою, в рог трубил князь с утра и до полудня, ждал подмоги отряда Свенельдова. Уже закончились стрелы каленые и мечи затупились булатные. В полдень бросил он рог в печенежина и убил того рогом серебряным. Понял князь, что свершилось предательство, примет смерть на порогах он лютую. Крикнул князь своим верным дружинникам: “видно смерть мы здесь примем, товарищи! Вел я вас, други, победами славными, да привел теперь к лютой погибели. Примем же ее с мечом, как русские воины”.

Приказал он сыну дядьки Ивана Хазарина, другу верному, брату названному, Олегут Задире нахвальщику: “Обернись Вольга быстрою выдрою, и плыви на тот берег порогами. обернись, там хоть туром, хоть соколом, доберись только, друже, до Киева. Донеси сыновьям, Вольга, весточку, о моей на порогах погибели, и предательстве черном Свенельдовом”.

Не по нраву был Вольге нахвальщику тот приказ Святослава сурового: “Лучше б мне умереть с тобой, княже мой!”. Но был точен расчет Волхва Всеславовича: “По плечу будет только Задире отомстить в одиночку Свенельду, защитить сыновей от изменника. Окружен тот варяжской дружиной, с ним повязанной кровной порукой. С Добром, дядькой Владимира дружен, тому праздники - смерть Святослава. Долго плел свои сети иуда!!! К Ярополку в дружину приставил сыновей своих: Люта и Блуда...

Лишь Олег, внук любимый княгини, чтил Задиру, как старшего брата, был любимцем и Претича тоже, не любил он варяжское семя, не держал при себе иноземцев. И у Вольги, при князе Олеге, сын в дружине был, ловкий нахвальщик, весь в Ивана Хазарина, в деда”.

Исполняя приказ Святослава, прорубил Вольга строй печенегов и пробился на отмель речную. Там ударился молнией оземь, обернулся вдруг черною выдрой и исчез в белой пене порога. Не успели моргнуть печенеги, даже самые быстрые стрелы, свою песню пропели напрасно. Было к вечеру кончено дело. На порогах вода стала красной. Без мучений душа Святослава в рай языческий свой отлетела: в Ирий сад бесконечно-прекрасный.

Олег Задира

Переплыл Вольга выдрой пороги, позаимствовал лошадь степную у дозора из трех печенегов. Менял лошадь той ночью он трижды, две сгорели от бешеной скачки. Второй раз поменял у заставы, получившей приказ от Свенельда: “Всех, кто вдруг уцелел у порогов, убивать, как врагов беспощадно, изменивших великому князю”. Пять варяг нападало на Вольгу, в этой схватке он был легко ранен. Но к утру уже был в Вышеграде, попросил доложить Ярополку, что гонец его батюшки прибыл, с нехорошей, печальною вестью.

Не дремал и Сантал в это время: обернулся он вороном черным, прилетел еще вечером в Киев, злой навет доложил Ярополку:

“Пал князь жертвой измены Задиры, что командовал ближней дружиной. Не хотел он делиться добычей. Нас дорогой кружной отослали. С Куреею Олег сговорился поделить всю добычу дружины. Всех убили, кто был тогда с князем, лишь Задира один жив остался”.

Ярополк опечалился сердцем. Был он отроком очень доверчив. Воеводе Свенельду и Блуду поручил управленье Державой, и казнить приказал им Задиру. Тут и Вольга поспел. Вот и ладно: “Исполняй мой приказ, воевода. Он виновен уж в том, что без князя сам вернулся живым из похода”.

Как собаки свирепого вепря, обходили варяги Олега не решаясь напасть на Задиру. Вольга понял их замысел сразу: присудил князь смертельную виру. Нельзя медлить в таких переделках, вольга выхватил меч и с разбегу вынес дверь на резное крыльцо, уносить нужно ноги к Олегу:

“Дай бог кару на глупого князя, и кровавых его мудрецов. Лишь прыжок или два к коновязи, выбрать лучшего взглядом коня. Кто остался живым в этой схватке, помяните добром и меня! Скорей в Овруч! В дружину Олега! Он поверит! Он примет! Поймет! И управу на злого Сантала, с божьей помощью, быстро найдет”.

Казнь Люта Свенельдича

Не дремал и Сантал Жидовиныч, обернулся он вороном черным, прилетел тем же вечером в Овруч. Но лишь начал навет он словами:

“Пал князь жертвой измены Задиры, что командовал ближней дружиной ...”,

оборвал его князь громким криком:

“Так не смей говорить о Задире! Вижу я, ты облыжный наветчик. И за это судить буду строго по обычаям Бога Орея. Посадите злодея в темницу!”.

Посадили Свенельда в темницу, да непросто сдержать чародея. Он в темнице ударился оземь, обратился вновь вороном черным, проскользнул через щели в решетке и вернулся назад в стольный Киев, посылая Олегу проклятья.

А тем временем раненый Вольга добрался до древлянской столицы. Пал на руки Ивану Варяжко, своему ненаглядному сыну, рассказал злую правду Олегу. Посылал князь в темницу дружину, привести на расправу Свенельда. Но пуста в подземелье темница, ускользнул жидовин от расправы. Объявил Олег кровную виру всей семье Жидовина Сантала, что Сенельдом варягом зовется. И за смерть Святослава, измену, за предательство клятвы священной присудил смерть семье всей Свенельда.

Первым боги им отдали Люта. В своей силе уверен змееныш, и в угодьях охотился князя. Он охотился с малой дружиной, гнал собаками красного зверя. Увидали дружину Олега, не по чести ему поклонились, будто вовсе и не было князя. Посылает князь Вольгу Задиру научить чужаков обращенью: “Поклонись им по чину, Задира, растолкуй: по обычаю русскому, нужно князю в земле его кланяться, разрешенья охотиться спрашивать. Расспроси, кто к нам в гости пожаловал, и какого он роду и племени?”.

Не стал слушать Задиру Санталович: “это земли исконно хазарские, ими вы незаконно владеете. Я Свенельдич, холоп, я Санталович! И не мне, Вам поганым указывать, где охотиться мне, а где спрашивать!” Потемнел воевода от ярости: “Это кто надо мной насмехается в земле русской и пухнет от гордости? Позабыли уроки недавние и на русских погаными лаются?!!”. Сгреб за шиворот Люта болтливого, и Олега коню бросил под ноги.

Молвил князь: “ты сам в гости пожаловал. Твой отец предал князя славянского. Не похоже, что будешь ты каяться. И пророчество корню Санталову, тобой первым, змееныш, сбываются! Возьми меч в свои руки поганые, попытай свое счастье жидовское”.

Понадеялся Лют на оружие да на силу свою молодецкую, да на выучку полюшка Дикого. Но ему ли с Задирою ратиться, с именитым нахвальщиком глупому.

Плач Свенельда

То не гром гремит по над Киевом, не гроза дождем проливается, Черный ворон, Сантал жидовинович о птенце о своем убивается:

“Ты надежда моей тихой старости, ненаглядный сыночек мой младшенький, на кого же ты, Лют мой Санталович, да покинул отца безутешного? Святослав, несчастливый соперник мой, до тебя ль дотянулся из вечности? Неужели за клятву неверную, за меня принял смерть ты за грешного?

Это сын ненавистного Претича, враг смертельный мой Вольга Иванович, не простил тебе юной беспечности, погубил тебя сизого кречета!

Это князь ненавистного Овруча, гордый отрок Олег Святославович, меч направил убийцы жестокого и ему нет за это прощения? Стал мне кровным врагом этот князюшка и ему не избегнуть отмщения?”

И пал в ноги Сантал Жидовинович Ярополку на брата с наветами, обливаясь слезами горючими:

“Брат затеял твой дело недоброе, хочет стать над всей Русью владыкою. Начал он воевать уже с Киевом, убивать твоих верных товарищей. Убил Люта за преданность Киеву, твоего, добрый князь мой, дружинника.

На Руси зло такое не видано, в древнем Киеве слухом не слыхано: на тебя он готовит насильников, погубить брата хочет из зависти. Враг твой Вольга Задира Иванович, ему шепчет наветы облыжные и к тебе не скрывает ненависти. Нам нельзя допускать промедления, собирай, князь, дружину с варягами, и веди нас в столицу Олегову, защитить славу Киева стольного и тебя от его умышления.”

Встреча князей у Овруча

Потемнело небо над Киевом, над столицей народа полянского. Ярополк тур на брата разгневался, собирал он дружину несметную, ополчился на князя древлянского. Подошел к его городу, Овручу, выслал к стенам бояр своих стольников, те кричали в забрала высокие его брату слова справедливые:

“Выходи, брат из стен своих каменных, да уладим все миром и правдою, Святослава порадуем батюшку братским пиром и радостной тризною. За убийство дружинников Киева, выдай мне головою виновников. Мы накажем с тобою изменников, Карна нашего требует мщения, мы должны наказать своих кровников.

Я кянусь честным княжеским именем, не хочу русской крови пролития”

Прокричали со стен белокаменных и ответное слово Олегово:

“Я не ждал тебя, брат мой, с дружиною, но я ждал тебя в гости желанные. Верю клятве твоей честной княжеской, выйду тризну с тобою попраздновать.

Не там ищешь ты подлых изменников, зря винишь во всем Вольгу Иваныча по наветам облыжным Санталовым. Я Свенельда виню в злом предательстве и предании батюшки гибели. Суд устроим с тобою мы княжеский, разберем это дело по доброму, дадим каждому слово ответное”.

Ярополк, слыша речи разумные, крикнул брату свое с ним согласие, приказал войску стать в поле лагерем и к суду приказал им готовиться.

В чистом поле под белою скатертью, на лугу под ракитой, на выпасе, стол дубовый поставили княжеский. Перед ним два престола-сидения: Ярополку из зуба из рыбьего, а Олегу из зуба слоновьего. Под рожки, гусляров пенье мирное, по мосту, через ров восьмисаженный, из дубовых ворот, из окованных, выходили из стен белокаменных князь Олег, с малой свитою княжеской: гридни, челядь с закусками, стольники, все, кто князю по чину положены.

Перед ним шло три сотни дружинников, без оружия все, легкоконные: в первой сотне все кони чубарые, золоченою взнузданы сбруею; во второй сотне кони все белые, они взнузданы сбруей серебряной; в третьей – кони все серые в яблоках и все взнузданы сбруею медною.

Позади шли за князем дружинники, в боевых все доспехах сверкающих, шли колоннами - в ряд десять всадников, за мостом расходились фалангою под командою Вольги Иваныча.

Битва у Овруча (Гибель Олега)

Вдруг варягов тяжелая конница, по команде Свенельда изменника, на процессию мирную кинулась избивать их мечами и копьями. Поначалу древляне дружинники защищали собой до последнего князя Овруча, князя древлянского. Но не выдержать бой безоружными! С волком серым оленю не справиться! От ударов дружинники дрогнули, поломали ряды свои стройные, повернули коней назад к Овручу. Начались на мосту столкновения, человек превратился в песчиночку, и как вихрь те песчинки разметывал вал дружины, летевшей лавиною. И столкнули с моста они князюшку, на дно рва с бузиной и малиною. В ров тот сыпались конные, пешие, сверху кони летели парадные, и заполнили ров восьмисаженный скоро кровью и трупами хладными.

Пропустив тех, кто свой, через линию, в бой дружина Олегова двинулась, - словно стайка стремительных кречетов на вороннюю стаю накинулась. И столкнувшись с варяжскою конницей, их рубили с холодною яростью, мы сильны были в рубке отвагою да слабы числом воинов малостью. Нам на помощь спешили из Овруча, при оружии ратники новые, а в руках у них вилы да с косами, а у многих и колья дубовые. Редко кто с копьем, реже с сулицей, еще реже с мечами булатными, похватали, древляне - что под руку в тот момент им попалось на улице. Бились насмерть мы с силою вражеской, да давили числом нас варяжеским.

Зря трубили в рога, чуть не лопнули, бирючи Ярополка приказами, Их варяги сигналы не слушали, продолжали рубить русских ратников. Повелел тогда князь русской коннице, что пришла с ним от стольного Киева, в тыл ударить варяжским наемникам, охладить их мечами булатными.

Давно руки чесались дружинников, тех варяг научить уму-разуму. На Руси не любили бездельников, замышлявших измены коварные. “Это вам Святославовы поминки”, в рубке страшной кричали дружинники. Сразу поняли русских варяжины, и не медля, сложили оружие.

Последнее предательство Свенельда

Ярополк на Свенельда разгневался, повелел суд устроить немедленный и судить его вместе с Задирою. Отобрали у них все оружие, как велось по обычаю русскому. Вольга сам все отдал, как положено, у Свенельда забрали все силою. Одного лишь они не заметили: у Свенельда ножа засапожного. Шел покорно Сантал Жидовинович, да на княжеский суд вслед за Вольгою. Вдруг змеей извернулся варяжина, засапожный тот ножичек выдернул, и все злое, булатное лезвие вонзил в спину нахвальщику русскому. Сам о землю он тут же ударился, обратился Сантал черным вороном, взвился птицею в высь поднебесную, наутек прочь от Овруча кинулся.

Поединок над Овручем (Погибель Сантала)

“Да не будет по-твоему, вражина, не уйдешь ты от Карны возмездия, от суда за свои прегрешения?!!” Оземь Вольга Иваныч ударился, обратился он в белого кречета, да вдогонку за вороном кинулся. Только алыми каплями с кречета наземь кровь молодецкая падает, и где капли к земле прикасаются, там цветы распускаются алые. Тяжело машет крыльями кречет, поднимается в высь поднебесную.

Торжествует Сантал Жидовинович, повернул свои крылья на сокола, добивать повернулся нахвальщика. Он когтями скрежещет железными, клювом медным неистово щелкает, пышет в Вольгу дыханием огненным, во весь голос скрипучий раскаркался:

“Наконец то с убийцею Лютовым расквитаюсь я так, как положено. Ты всегда на пути был помехою, живорез русский Вольга Иванович! Ты умрешь сейчас лютой смертию, и добавить то нужно нисколько: только клюнуть, да дунуть легонько”.

Но не слушает Вольга Сантала, поднимается в высь поднебесную, прямо к солнышку красному, жгучему, самому Яриле Сварожичу. Не достать его там черну ворону медным клювом, дыханием огненным.

Но вот щелкнул Вольга клювом серебряным, расправил когти булатные, сложил крылья шелковы, да и канул сверху на ворона. Ударил Сантала раз: - черный пух да перья на Овруч посыпались. Ударил второй раз: черная кровь дождем на землю пролилась. Медным клювом отмахиваясь, огненным дыханием откашливаясь, бросился наутек Сантал Жидовинович. Но догнал его Вольга Иванович да ударил его и в третий раз! Как ударил третий раз Сантала ворона, из того и дух вон.

То не гром гремит по над Овручем, не земля от него сотрясается, бездыханный Сантал Жидовинович кучей перьев да на землю грянулся.

Смерть Вольги

Слышат клекот в небе дружинники, видят в небе белого кречета, словно лист он в воздухе кружится, гребет воздух белыми крыльями и к дружине древлян опускается. Тяжело ему: кровь ключами льет, голова его запрокинута, глаза пленкою смертной подернуты. Из последних сил он крылами бьет и к Ивану Варяжке тянется. То не белый кречет израненный, умирающий Вольга Иванович тяжело сыну на руки падает, слабым голосом с сыном прощается:

“Ты прости, прощай, сын мой ласковый, ненаглядный сын мой единственный. Я учил тебя уму-разуму, уму-разуму, слову русскому. Нам дороже нет земли матушки, вольной волюшки, чести дружинника. За Дунай рекой – злые волохи, печенежина – в диком полюшке. Береги, сынок, честь дружинника, честь нахвальщика войска русского. Защищай, сынок, волю волюшку, малых детушек, красных девушек, юных отроков, весь народ честной, весь народ честной, землю русскую. Ты прости, прощай, сын мой ласковый ...”.

Былина пятая

Об Иване Варяжко, Жидовине Хазарище и его племяннике князе Владимире

Зачин

Ой, да у Эрика, свейского конунга, Руси давнего ненавистника, на пиру принимают племянника, новгородского князя Владимира. Добр богатствами выхваляется: мехами драгоценными, рыбьим зубом, лесами дремучими, реками рыбными, судоходными, урожаями, пашнями тучными, землей Русской от юга до севера. Глаза жадные свеев посузились, огнем хищным они разгораются, Добра конунг внимательно слушает.

Знают свеи богатства то русские не понаслышечке, а по опыту. Уж сто лет, как с хазарами снюхались, когда те передали им весточку: “На Буян напасть время Вам выпало, уничтожить своих притеснителелей”. На Буян пошли свеи с датчанами все дома посожгли, поразграбили, всех убили стариков и детушек, в плен забрали всех девиц невестушек, жидам продали в рабство их вечное, белых лебедушек на поругание. Храм славян Святовита прославленный взяли приступом и разрушили. Перебили волхвов там, да отроков.

Бога света, славянами чтимого, в слитки золота переплавили. А дружина Буяна Великого в эти дни воевала с хазарами, на Руси под командою Рюрика. Захватили добычу богатую на Буяне варяги жесткосердные. Тридцать дней вывозили лишь золото, а и было его там немеряно.

Беспокоит их совесть нечистая. до сих пор то свое преступление оправдать они как то пытаются и поклепы на все наше русское сочиняют облыжно, бессовестно. Потому принимали Владимира сочиняют

Потому то они и Владимира, принимали с почетом невиданным, у законного, князя у Русского обещали отбить престол Киева и отдать самозванцу Владимиру. Закрепили союз этот свадебкой: Эрик дочь свою отдал хазарищу.

Ой, надо всею землей, да над северной, носит ветер молву пересмешницу: собираются свейские конунги да дружиной большою, несметною, да на дело лихое, опасное: Русь идти для жидов завоевывать. Будто платят жиды чистым золотом, рать в поход зазывают посулами: “А получат в награду дружинники в той земле по селу и по городу, ведь не зря Русь зовется Гардарикой”.

Добр дружинников боем испытывает. Бьет нахвальщиков кулачищем в грудь. Если выдержишь раз - станешь десятником, выдержишь два – поставят сотником, сдюжишь три – будешь тысяцким. Только мало в дружине десятников. Еще меньше в дружине сотников и совсем нет в дружине тысяцких, зато много простых в ней дружинников. Все на Русь собираются стаею. И горят их глаза - волчьим голодом, песни их – что звериный вой, руки у дружинников да по локоть в крови, у десятников – до плеча в крови, а у сотников – по самую маковку. На землю русскую они зарятся, города делить собираются, велика их рать - многие тысячи.

Захват Новгорода

То не туча от Волхова черная да на Новгород надвигается, то варяги дружины Владимира, вольный город делить собираются. Но крепки Новгородские стены, много стрел и смолы в арсенале. Много тысяч отважных дружинников. Его б взяли варяги едва ли, но стал Новгород жертвой измены. Темной ночью открыли ворота Новгородские - друзья Добра, злодеи- изменники, ворвались в город злые наемники и предали его разграблению.

Утром Добр повелел созвать вече. И судил на нем бывших противников, Ярополка законных посадников. Присудил их на казни он лютые. ой, да для русских людей устрашения. Перебил воевод всех хазарище: от старшин до последних десятников, всех купцов, знавших страны заморские, и богатых крестьян, что на ярмарках промышляли своею торговлею. Голь оставил одну перекатную. Устрашил ее казнями лютыми и заставил пойти с ним дружиною. Объяснял, что за смерть за Олегову, идет мстить Ярополку Владимир князь.Повел к Киеву рати варяжские, новгородскую голь перекатную.

Предательство Блуда Свенельдовича

Ярополк тоже к бою готовился, приказал собирать черных ратников воеводе он Блуду, изменнику. Блуд же рать собирал без поспешности, говорил людям: “Нет мол опасности, можно дома побыть безбоязненно”. Ярополку же плакал гиеною: “Не идут в твою рать люди русские. Попрекают убийством Олеговым и хотят они мира с Владимиром”.

Ярополк соглашался, печалился и не слушал Варяжко отважного, отвечал ему плачем-стенанием: “Мы и так море крови уж пролили. Я виновен в Олега погибели. Не хочу стать я брата убийцею. Мы с Владимиром верю: помиримся. Киевлянам в глаза смотреть стыдно мне. Пусть уж Блуд за меня отдувается. Мы с ним дружим почти что с младенчества”. понимая вину перед Вольгою, князь Варяжко держал в отдалении, выслал в Родню дружину всю ближнюю, опасаясь Иванова мщения.

Рад радешенек Блуд поручению. Шли к нему ведь не голь перекатная: шли десятники, сотники, стольники, рать просили созвать и немедленно: “Уже близко дружина Владимира, что же нам собираться не велено?”

Доносил Ярополку: “Предатели! И меня завлекали к Владимиру, возмущается голь перекатная, а бояре бегут все из Киева. Лучше б нам перебраться бы в Родню град, сесть в осаду там с ближней дружиною. Донесли мне заставы сегодня: здесь уж брат твой со всей своей силою”.

Так и отдали Киев Владимиру, против воли народа полянского, не любившего Добра Хазарища и его сластолюбца племянника. Понимал многоопытный дядюшка, что недолго их в Киеве вытерпят, и когда обман Блуда откроется, киевляне Владимира выгонят. Не поможет дружина варяжская, предаст тут же и голь перекатная. пока жив Ярополк, быть Владимиру сыну Малки, посмешищем киевским, кровью черной, хазарскою порченным.

С первых дней их правления в Киеве начались городские волнения. Снова здесь попытался Хазарище повторить новгородские подвиги и судить Ярополка сторонников. Но прослышав про суд тот Хазарища, киевляне пошли в ополчение. Перешла к ним и голь перекатная, что пришла за дружиной Владимира. И была эта рать такой грозною, что дружина варяжская заперлась с князем вместе в палатах Владимира, за стеною детинца дубовыми. И в палатах его белокаменных пили ели и спали безвыходно. Опасались на улицы Киева выходить погулять в одиночестве.

Ловушка Владимира

Ярополк затворился с Дружиною в Родне – день перехода от Киева. Каждый день шли послы от Владимира: “Милый брат, нам давно пора встретиться. Погорюем мы вместе о сделанном и по братски с тобою помиримся.” Блуд нашептывал князю: “Давно пора. Ведь не вечно нам в Родне здесь прятаться!”

И опять князь злодея послушался, не послушал Варяжко отважного. Зря Варяжко его уговаривал:

“Князь мой, князь, ослепленный печалию - из за брата Русь губишь великую. С думой всех помирить и уладить все, прямо в пасть ты пойдешь волку лютому. И Владимир не ждет замирения. Не нужны ему братские радости. Власти княжеской он домогается на костях твоих, княже построенной. Не ходи, князь, на встречу с Владимиром. Столько крови невинной им пролито, что одно лишь твое убиение, для него может стать во спасение. Лишь убрав тебя, князя соперника, удержаться сумеет он в Киеве”.

“Как ты можешь винить так Владимира! Ярополк закричал на нахвальщика. Это сын Святослава Великого! Не способен Владимир на подлое! Ты ведь будешь со мной, и не страшен мне, даже дядька Володьки – Хазарище. Буду я под надежной охраною”.

Усмехнулся нахвальщик невесело: “Не нужна тебе встреча с Владимиром. Через месяц с веревкой на шее приведут к тебе брата изменника киевляне к священным кумирам. Вот тогда и рассудим все миром”.

Не послушал опять князь Варяжко. Послал Блуда в поруганный Киев град, согласился на встречу с Владимиром. Доложил воевода Владимиру: “Вольгин сын, сам Варяжко Олегович с Ярополком на встречу пожалует и не даст сделать то, что задумано”.

На крутом берегу чистой Рось реки, на опушке зеленой дубравы, перед Родни гранитными стенами, терем чудный в две ночи построили. Он стоит среди луга зеленого под высокой соломенной крышею, на резное крыльцо три ступенечки от травы муравы поднимаются. А венцы то у этого терема в два обхвата из дуба положены, потолки у него опускаются, двери прочные, медью окованы. И не просто они закрываются, а глухими стальными засовами. А в сенях две каморки устроены с небольшими (в ладошку) оконцами и оконца не к свету те Божьему, в сени темные были прорублены. В те каморки две тайные дверочки с потолка через люк открываются. Неширокие сени у терема, только-только Добрыне протиснуться. И темно в тех сенях, словно в погребе, кто заходит со света, тот жмурится. И того, кто с мечом в тех каморочках - ни с сеней не заметить, ни с улицы.

из сеней попадаете в горницу, там оконца все словно отдушины в притолоке с ладошку проделаны. Когда двери ведущие в горницу, закрываются дверью окованной, превращается темная горница в одночасье в темницу дубовую.

Темной ночью, не серые волки, два варяга дружины Хазарища, пробрались полем к терему чудному, и с мечами в каморочках спрятались. Выгнал их Ярополк из под Овруча, и теперь поквитаться им выпало.

Гибель Ярополка

Ой, да то не молнии на небе сполохи, то Ярило со сна пробуждается, из-за дальней, угрюмой Смородины, первый луч в небеса пробивается. Пробуждает он зори туманные, ото сна зори нежно румянятся, от Ярила стыдливо, как девицы, облаками они закрываются.

Но в то утро недоброе, тихое, зори были кроваво-багряными, облака словно кровью запачканы, вниз смотрели багровыми лицами, тишина предрассветная, чуткая, прерывалась тревожными птицами.

На крутом берегу чистой Рось реки, на опушке зеленой дубравушки, перед Родни гранитными стенами, на лугу, возле терема чудного, стал Владимир с варяжской дружиною. Добр Хазарище в ней воеводою.

Из ворот Родни, медью окованных, на зеленый луг перед теремом, Ярополк вышел вместе с дружиною, в ней Варяжко нахвальщик за старшего.

Поздоровались братья, как водится, честь по чести, родные, чай, обнялись. Слаще меда Владимир и сахара, Ярополку в глаза смотрит ласково, в чудный терем зовет прибаутками:

“В чистом поле ли нам разговаривать и секреты свои сокровенные всем дружинникам этим выкладывать? Да взойдем ка мы, братец, по лестничке в этот терем, вчера только срубленный, там обсудим мы все и помиримся”.

Добр вмешался: “Я вижу, ты хмуришься? Недоверчив на слово Владимира? Так пусти вперед лучших нахвальщиков, вон Варяжко за меч свой хватается, глянут пусть этот терем внимательно, убедятся в его безопасности. Здесь дождись их назад возвращения, страх твой снимут они, подозрения”.

Ярополк на Добрыню разгневался: “Не тебе обвинять меня в трусости! Не тебе лезть в семейное капище! Я, как брату, Владимиру верю! Пусть Варяжко откроет мне двери. С ним войду в этот терем, Хазарище”.

“Не ходи, князь, взмолился Варяжко,- Здесь смертельную чую угрозу, от Хазарища жду я измены. Дай, проверю-ка терем сначала. У него слишком прочные стены. Рисковать тебе так не пристало.”

Но разгневался князь пуще прежнего: “Уж не ты ли пеняешь мне в трусости?!! Да при брате моем и дружинниках?!! Ступай в терем и сам открой двери. Я, как брату, Владимиру верю!”

Того Боги лишают рассудка, кого хочется им наказать. Что мог сделать Варяжко? Не шутка, храбреца от беды охранять. Шлем поглубже нахвальщик надвинул, поднялся на резное крыльцо, вошел в темные, тесные сени, дернул дверь за стальное кольцо. Вошел в горницу. Следом бесшумно затворились тяжелые двери. Были добром продуманы умно – эти хитрые тесные сени! Суд собой заменяя Морены, заманили Варяжко в темницу, понадеясь на прочные стены. (Было б легче поймать им куницу). Он рванулся назад! Но напрасно! Крепко держат стальные засовы. “Князь, беги! - крикнул он, - Тут опасно!..”

Но рассудком Иван понимал, что уже его крик опоздал...

Ярополк за Варяжкою следом вошел в темные, тесные сени. Не успел и понять он в чем дело, когда сталь двух булатных клинков, с легким хрустом вошла в его тело, через щели в подмышках брони. И последнее, что он услышал, был отчаянный крик: “Князь, беги!.”

Его боль уже много веков, нас бередит предательством брата, чья сусальная память нам свята.

Боже правый, спаси! Сохрани! Сотворила нам церковь кумира! Из убийцы детей и вампира!

Месть Блуду

Через стены Варяжко услышал Ярополка предсмертные стоны. Пал князь жертвою гнусной измены. Что с того, что убил не Владимир, а презренный наемный варяг. Не впервой ради царской короны, братья братьям - убийства творят.

Но впервой на Руси... “Вот и дожили!” Усмехнулся Варяжко в усы. “Десять лет без жидов то и пожили. Вновь качнулись в их пользу весы”.

Под тяжелые в горницу двери поплыла лужа княжеской крови. Иван понял: теперь ему время о своей жизни думать и воле. Взвился вверх он стальною пружиною, зацепился рукой за отдушину, каблуком вышиб доску дубовую потолка над своею темницею. Вышиб следом за ней и другую, подтянулся и влез на чердак, там увидел два люка в каморки. Понял все. Произнес себе: “Так! Как на зверя – засада на брата! Ничего для Володьки не свято!”

Закрыл двери в каморы Иван потайные, где убийцы попрятались князя, и задвинул засовы на люках стальные. Вынул огниво, трут и кресало, высек искру живую на трут, раздул быстро бегущее пламя и поднес его к желтой соломе: “Жаль, что Вам будет этого мало. Тянет холодом в проклятом доме! Вы наверное ночью замерзли, ожидая в каморах в засаде. Я по-своему Вас пожалею! Не останетесь, братцы в накладе! Вирой будет для Вас эта смерть! Я сейчас Вас навеки согрею, в ад отправлю, что Вам б там сгореть! Прости, князь, воеводу за тризну! Жаль, при жизни меня ты не слушал! Тебя в Ирий проводят варяги! На твой суд оставляю их души!”.

Взвилось пламя над терема крышей, на ветру свою песню запело, поднимаясь все выше и выше, затрещало оно, загудело. Охватило огнем чудный терем, черным дымом горела солома, унося в небеса черный пепел из могилою ставшего дома.

Словно волк из горящей овчарни, он раздвинул солому на кровле, спрыгнул наземь и легкой походкой от пожара пошел в чисто поле. Не мог глянуть дружинникам в лица, побрел к берегу Роси глубокой, остудить кровь кипящую разом и водицы студеной напиться.

“Стой, - Хазарище рыкнул рыком звериным, - Не закончены счеты с тобою. Я тобой поквитаюсь за Вольгу, и сейчас тебя кровью умою!” От его голоса желуди с дубов посыпались, пыль столбом поднялась, рыбы из реки повыскакивали. Пустил хазарище коня на Ивана Олеговича, сто варягов впереди скачут, мечами харалужными машут, зарубить хотят Ивана Олеговича.

Увернувшись от рубящей стали, Иван сдернул варяга с коня, взвился птицей в седло: “Вам едва ли - по зубам: умыть кровью меня!”. сшиб эфесом того, что был справа, пронзил левого острым мечом. Был Варяжко веселого нрава, ему горе-беда нипочем. Скакуна что есть мочи пришпорил, свистнул, гикнул, поднял на дыбы, взволновалась трава в чистом поле, вековые упали дубы. Подхватил векового ствол дуба, и крестить пошел этой палицей. Где махнет - врагов ляжет улица, отмахнется – еще переулочек. Повернули от него коней варяги, взмолились богам своим сумрачным да и пустились наутек от Ивана Олеговича. Впереди всех Хазарище скачет, мечом скакуна подгоняет, Варяжко угрозами пугает, словами обидными ругает: “Доберусь я до тебя Иван Олегович, жаль сегодня мне тобой заняться недосуг”. Позади всех Блуд скачет Свенельдович, его конь за траву ногами цепляется, и под тяжестью восьмипудовою скачет медленно, спотыкается.

Догнал его Варяжко, дубовой палицей по спине охаживает, приговаривает:

“Честной клятве нам верить положено! Велика вира вору отступнику! А бежал бы ты в степи цицарские, да на поле свое Сарачинское, да спасал бы ты голову грешную от возмездия за предательство и отца твоего преступления. И гореть тебе в пламени адовом за свои и его прегрешения! Отправляйся, блуд, в царство Кощеево, на расправу Морены с Горынею!”.

Ударил Иван палицей раз: “За Свенельдово клятвы преступление!” – по колено Блуд в землю вошел. Ударил Иван его второй раз: “За Олега Святославовича убиение!”, по пояс в землю вбил. Ударил в третий: “За предательство Ярополка и его мучения!”, вбил по самую маковку. Тут из Блуда и дух вон.

Былина шестая

О Добре Хазарище, его племяннике князе Владимире, русском богатыре Вольге Ивановиче и его сыне Иване Варяжко

Зачин

Как у стольного града у Киева, у палат белокаменных княжеских, богатырь стоит чудо Хазарище, встречи с князем себе домогается. Голова его, что пивной котел, борода его – вороно крыло, между глаз его – ось тележная, роста будет он двухсаженного, с головы до ног при оружии. Сабля острая, да длиной в сажень, на руке кистень весом целый пуд, у седла копье длиной в семь шагов, тут же палица трехпудовая. За спиной колчан, сто каленых стрел, в нем же длинный лук, да из турьих рог. На плечах его дорогой халат, под халатом булатный кинжалище. Щит его серебром горит, драгоценными убран каменьями. Гридни копья в него понаставили, да те копья ему, что булавочки.

Святослав тогда - почти отрок был, восемнадцать лет имел от роду. Вышел князь во двор с братом названным, на резное крыльцо палат каменных, посмотреть на чудо хазарище: “ты откуда есть, богатырь степной, и зачем к нам в Киев пожаловал? ”

Похвальба жидовина Хазарища

“Ой, ты, гой еси!”, отвечает тот, “богатырь я кагана хазарского. Здесь племянник мой, скоро будет год, как родился от блуда он царского. Добр меня зовут, добрым именем, а по отчеству кличут Малкович. У тебя сестра моя ключницей, ты ее обесчестил соитием.

Я слыхал, что князь, сам силен богатырь, видно врали гости заморские. Мне таких, как ты – на одну ладонь, только мокрое место останется. А еще говорят, брат твой названный, он де лучший из всех - на всея Руси. А и кличут его вроде Вольгою, а по батюшке он Иванович. Он побил, прогнал от стольного Киева, посла Каганова Сантала Жидовиныча. Был Сантал силен, ну а я сильней, отомщу его поругание. Снова к Вам каган от цицарских степей и Хвалынских морей посылает за данью послание:

“Мы великий народ, племя Ваших господ, покоритесь нам, люди русские. Наши кони быстры, наши сабли остры, и не счесть в степи нашей конницы. Мы возьмем с вас дань только пыль да рвань, да по маленькой денежке с каждого. Кто не даст подобру, заберу в кабалу его сына, иль дочку красавицу. Если мне в ответ, кто-то скажет: “Нет!” пусть на легкую смерть не надеется. Опалю огнем, разорву живьем, будь не я Каган Жидовинович”.

Вот уже отодвинул копейщиков, и к крыльцу подъезжает Хазарище: “Ой ты, гой еси, Вольга Иванович! Вызываю тебя я на смертный бой, если ты не трус, давай ратится. Как побью тебя, всех возьму в полон, и продам полон князю-кесарю.”

Поединок (Поражение Хазарища)

Возмутилось сердце молодецкое, выхватил князь свой булатный меч. Ты недолго думал, Хазарище. Вы получите, то, что положено. Придем в гости мы к Салтану Ставрульевичу, иудеев царю, кагану хазарскому. Снимем с плеч его голову, прах развеем по полю цицарскому. Хорошо, что приехал к нам вовремя. На тебе я свой меч и попробую.

Просит князя Вольга Иванович: “Святослав, не по чину княжеску с наглецами рубиться - ратиться. Мне позволь побить это чудище, Хазарище неумытое, позволь с корнем из пасти мне вырезать язычище его ядовитое, за хулу его за обидную, и собакам отдать – пускай лается!”

Соскочил с крыльца Вольга Иванович, стал лицом к лицу с чудом Хазарищем. Рассмеялся на это Добр Малкович. Смел ты Вольга, отнять – не отнимется, только мал ты со мной еще ратиться. Ты и росту всего то саженного, и оружия – лишь короткий меч. Не получится боя - сражения, твою глупую русскую голову без труда, но с большим удовольствием отрублю с удалых твоих плеч. Он пустил коня на нахвальщика, замахнулся на Вольгу сабелькой, что длинной в сажень, шириной в ладонь. Нырнул Вольга под саблю ту острую, прихватил руку чуда - Хазарища да и сбросил с коня на мощеный двор. Загудела земля, как пивной котел, раскололись плиты гранитные, раскатилось оружье Хазарища, порассыпались стрелы каленые. Вскочил Вольга да ему на грудь, выхватил его же кинжалище, зарезать хочет Хазарище.

Клятва оборотня

Взвыл Хазарище перед смертию, просит князя пощадить его: “ Я клянусь тебе клятвой честною, буду я служить службой верною. Буду я служить верой - правдою, все же, как никак, мы родня с тобой. Разреши мне понянчить племянника, повидаться дай - хоть разок с сестрой. Буду сыну твоему я защитником, а сестре моей буду помощником”.

“Ой, не верь, ему, - просит Вольга Иванович, - не верны в делах клятвы жидовские, он обманет нас, не поморщится!”

“Ты Олег не прав, - возражает князь, - честной клятве мне верить положено. За него теперь Боги ответчики. Жизнь детей его, внуков и правнуков, коли ложно поклялся - загублена! За него они ныне порутчики! Велика вира вору-отступнику! Заберет их Морена с Горынею в подземельное царство - Кощеево. И гореть ему в пламени адовом с детьми вместе, коль станет изменником.

Но дадим мы ему испытание, и работать пошлем черным конюхом. Пусть назем скребет, мы присмотримся, как работает он и как служит нам”.

Веселится народ во всем Киеве, насмехается голь перекатная. Жидовин да в конюшне во княжеской, и назем выгребает лопатою. И гребет он с утра и до вечера, ну а вечером, после ужина, отправляется к Малке он малковне, да к сестре своей и племяннику. Каждый вечер он учит Владимира уму разуму, да жидовскому. Разжигает в нем злобу и ненависть, ко всему непокорному русскому. Злобу лютую пестует к батюшке.

Князь Святослав Волхв Всеславович

Святослав был Князь! И умом горазд. Богатырской прославлен был силушкой. И собрал он Русь изо всех племен и могучей сделал дружинушкой. Слышал жалобы - ото всех славян на жестоких хазар притеснения. Данью брал детей - жидовин каган. Нет управы на них! Нет спасения!

Князь имел Совет из честных бояр, во главе с Иваном Хазарином. Воспитал старик его с нежных лет и дружина была им поставлена. Не хотел Иван, что бы был похож Святослав на отца горемычного. Все, чем Игорь был, все обман да ложь, кроме силы и голоса зычного. Растерял он все, что собрал Олег, и накликал на Русь беду черную. А Иван мечтал - прекратить навек - дань рабами кагану позорную.

Рабство знал Иван, знал по опыту, не хотел для детей эту долюшку. Как-то раз попал в каганате в беду, но сумел прорубиться на волюшку. Знал Иван хорошо эту злую Орду, там столкнулся с жидовскою злобою. И с тех пор десять лет собирал на Руси против них он дружину особую.

Помогала княгиня боярину, помогал и Вольга Иванович. Святославу братом был названным. И готовили они тех дружинников - с малых лет да к делу Великому: сокрушить хазар и развеять прах каганата по полюшку дикому. А отобран в дружину был каждый боец да каликами перехожими и дружинники те – все один к одному, на детей Святовита похожие.

Потому и князь, был воспитан так, что смотрел на дань, как на свой позор, и готов был жизнью пожертвовать, что бы Русь всегда была вольною, что бы злой каган обходил бы нас за сто верст дорогой окольною.

Всем хорош был князь, только слишком прост в обращении был он с дружиною. Верил всем, кто ходил с ним в дружинный поход, и поверил улыбкам он двух воевод, затаивших измену змеиную.

Первым был жидовин Хазарище, воеводе доверил князь кровное, сына своего от Малки Малковны. А второй воевода - Сантал Жидовин, водил войско варягов наемное. Был он свейского конунга сыном, да по матери был жидовином. Вечерами ненастными, темными собирались в Малушином тереме, думу думали вместе изменники, как расчистить престол для Владимира.

Сокрушение иудейского царства

Не смогли Свенельд и Добр Малкович той Великой Войне воспрепятствовать. Не смогли убедить и Совет бояр, что платить дань рабами спокойнее. На Итиль, Саркел князь повел в поход всей Руси племена подневольные. И всего за год разметал хазар, города разрушил их стольные. И собрал под Русь всех славян Святослав - от Итиля до камня словенского. И убит был им всех хазар каган, паука уничтожил он мерзкого.

В той большой войне против злых хазар, как нахвальщик Вольга прославился. Выходил на бой впереди дружин и со всеми врагами справился. Как всегда в бою, важен был почин, и почины были победные. Ненавидит его весь народ жидовин, поют славу ему люди бедные.

Одолев хазар в стольный Киев град князь вернулся с великою славою. С той Победы, до самых сегодняшних дней, Русь зовется Великой Державою.

Упыри

Так гиена с шакалами сходится, как сошлись два матерых стервятника, на беду граду стольному Киеву. Лучшим другом Хазарища стал Свенельд Сантал Жидовинвич. Ярополка с Олегом замыслили извести ради власти Владимира. Святослав, князь Великий, князь киевский был для них в этом деле помехою.

Святослава мечтали походами – натравить через море на кесаря. Да походы на Запад нахваливать, там найдут хитроумные волохи - способ с киевским князем управиться. Обещать им войны замирение, в войско кесарей – русских дружинников, обещать за престол для Владимира - их мечту вековую – крещение.

Большей был помехою для изменников Вольга силой своею немерянной и жидовских обычаев знанием. Не раз предупреждал Вольга побратима об опасности, заклинал не слушать советов жидовских, удалить от себя Владимира с дядькой его угодливым, не ходить воевать греков с болгарами . Но не слушал Святослав Вольгу Ивановича, воспитывал Владимира вместе с сыновьями честными, принимал угодливость Хазарища за преданность князю и народу русскому.

Совсем перестал своих бояр слушать Святослав Игоревич. Возгордился от славных побед над хазарами. Снарядил ненужный поход на болгар, вняв Свенельду и брату Малуши. Понимал старый Претич причину беды, объяснял ее пагубу Ольге. Но союз в той войне печенежской Орды вскружил голову даже и Вольге. Заключил тот союз – Добр, степной богатырь. Не мало золота хану Куре заплачено, ловушка князю Святославу не раз оговорена. Не почуял измены Святослав, приблизил Добра, наградил богатствами за союз с печенегами. И другой был приближен к престолу упырь. Князь Свенельда направил к Преславу.

Призвание Владимира в Новгород

Вольный Новгород сам нанимает князей, новгородцы им платят за службу. Не давал Святослав княжить им сыновей, не любил бескорыстную дружбу. Новгородцы упрямы. Послали гонцов: пять старшин новгородского вече. И пустых наказали не делать концов: возвращаться пустыми далече.

Тут то Добр новгородцам и подал совет, смысл которого был им неведом: “Для Владимира места удельного нет. Дети слуг - не наследуют дедам. Попросите Владимира! Княжеский сын. Что с того, что рожден был от Малки. Будет Рюрика корня - страж Ваших пятин, не наемник какой нибудь жалкий! ”

Покумекали. “Дельный, хороший совет. Что с того, что рожден князь от Малки. Будет Рюрика корень у наших пятин, не наемник какой нибудь жалкий!”

“Дай Володьку, - просили, - все будет нам власть. На таких нынче дешевы цены.” Проворчал Святослав: “Вот по Вам он и князь”, не почувствовал в деле измены. Он не понял, что этим Владимира сам - сделал князем, наследником дедов. Было это угодно святым небесам. Приговор их всегда нам неведом.

И отправился в путь вновь назначенный князь. Добра ярко сияют плешины. До Ильменя далече еще месить грязь, и собою довольны старшины.

Только Новгород их не одобрил успех: “Эк, послали за князем опять неумех. Мы хотели как лучше, вышло все, как всегда. Посылали за князем - привезли нам жида”.

Связь времен (Гибель Святослава и Олега)

Дни шли, а годы летели. Не вернулся из похода в степи цицарские князь Святослав Игоревич. Погубил его Свенельд изменой коварною, предал печенегам на поругание. Сам поспешил в Киев град. Вместе с сыном, Блудом Свенельдовичем, обманули Ярополка Святославовича, князя киевского, оклеветали его брата любимого, будто Олег домогается престола киевского и его Ярополка погибели, исполчили Ярополка против брата кровного Олега Святославовича, на радость брату сводному князю Владимиру.

Потемнело небо над Киевом, Ярополк тур, на брата разгневался, ополчился на князя древлянского. Подошел к его городу, Овручу, выслал к стенам бояр своих стольников, те кричали в забрала высокие его брату слова справедливые:

“Выходи, брат из стен своих каменных, да уладим все миром и правдою, Святослава порадуем батюшку братским пиром и радостной тризною. Я клянусь честным княжеским именем, не хочу русской крови пролития”

Перед ним шло три сотни дружинников, под командой Варяжки нахвальщика, без оружия все, легкоконные.

Позади шли за князем дружинники, все в парадных доспехах сверкающих, шли колоннами - в ряд десять всадников, за мостом становились десятками под командою Вольги Иваныча.

Вдруг варягов тяжелая конница, по команде Свенельда изменника, на процессию мирную кинулась избивать их мечами и копьями От ударов дружинники дрогнули, поломали ряды свои стройные, повернули коней назад к Овручу. Начались на мосту столкновения, человек превратился в песчиночку, и как вихрь те песчинки разметывал вал дружины, летевшей лавиною. И столкнули с моста они князюшку, на дно рва с бузиной и малиною. В ров посыпались конные, пешие, сверху кони летели парадные, и заполнили ров восьмисаженный скоро кровью и трупами хладными.

Да не все растерялись дружинники от варяг вероломства – предательства. Ведь и ложка оружие смелому. Ухватил Варяжко скамеечку дубовую, да и пошел ею от варягов отмахиваться. Где махнет, варягов ляжет улица, отмахнется – переулочек. А навстречу, в бой дружина Олегова двинулась, - словно стайка стремительных кречетов на воронью стаю накинулась. Махнет Вольга мечом – ложится две улицы, отмахнется – два переулочка.

Заметались варяги под ударами, побежали бы они от Овруча, да некуда. Варяжко бьет их спереди, а от стен крепостных Вольга Иванович, его батюшка. Побросали оружие варяжины, склонили головы покорные. Да не воротишь Олега, князя древлянского, черное дело сделано. Погубил на беду свою Ярополк брата у Овруча, затоптали, задавили Олега во рву перед крепостью.

И еще раз ужалил Свенельд, как гадюка ядовитая, тяжко ранил в спину ударом предательским он Вольгу Ивановича, побратима Святослава великого, свидетеля предательства Свенельдова. Но не сошла на этот раз Свенельду с рук измена коварная, убил его в поединке Вольга Иванович, орошая кровью землю родимую. И упал бездыханным на руки сына своего ненаглядного.

Княжеский суд

Ой, да у Овруча стон и плач стоит. Плачет князь Ярополк, убивается, над братом своим сокрушается: “Я ли хотел твоей погибели! Приглашал я тебя на честной на пир. Быть мне навек опозорену, честному имени порушену, братоубийцею быть заклеймену.”

Ой, да у Овруча стон и плач стоит. Плачет Варяжко, убивается и над Вольгою сокрушается: “ Я ль не любил тебя, батюшка! Я ль не был с тобою почтителен! Как не сберег от погибели! Как не уберег от предателя!”

Ой, да у Овруча стон и плач стоит. Плачет Блуд, убивается. Над Свенельдом сокрушается:

“Ох, да виноват я, пред тобою, батюшка, да виною смертною! Погубил тебя не послушался, Ярополка не потчевал отравами да зельями заморскими! Был бы ты теперь князем Киевским, а его уж давно бы оплакали!”

Справил тризну Ярополк по Олегу, по брату своему родимому. Справил тризну и по Вольге Ивановичу, за него жизнь отдавшему. Да не справил тризну по Сантал Жидовиновичу, бросил в поле его зверям на растерзание.

И устроил князь справедливый суд, как обещано брату до гибели. За Свенельда стал на суд его сын честной, его сын честной Блуд Свенельдович. И за Вольгу стал его сын честной, его сын честной Иван Олегович. И поклялись они честной клятвою говорить все то, что им ведомо.

Рассказал Иван слова батюшки о предательстве о Свенельдовом, Святославовой страшной погибели на порогах от рук печенежины.

И спросил Ярополк у дружинников: “Так ли было, как Вольга рассказывал?” Отвечали дружинники русские: “Так и было, как Вольга рассказывал, ждали князя сигнал мы до вечера”. А варяги – дружинники дикие, на вопросы в ответ только скалились.

На вопрос отвечал Блуд Свенельдович, что не ведал о том, что рассказано, клялся честною клятвой дружинника, что не слышал такого от батюшки. только слышал его рассуждения о Добрыне и князе Владимире, на престол будто зарятся киевский!

Присудил Ярополк:

“ Дело сделано:

- Поплатился Свенельд за предательство. его кости клюют нынче вороны. Блуд в дружине останется Киевской, ратью черного люда командовать. А Ивана в дружину я малую приглашаю быть первым нахвальщиком.

· Всех варяг отпускаю из Киева. Возвращаются пусть к своим конунгам, служат им. Нам их служба ненадобна. В Новый город пошлем за Владимиром. Пусть в измене своей оправдается. Все решим полюбовно. Все миром. Я Володьку то знаю. Раскается.

- С добром будет иной на суде разговор. Не малыш, чай, плести паутину. Сеет Смуту на Русь он, войну и раздор, против нас собирает дружину! Он бесчестием честную клятву попрал. И гореть ему в пламени адовом. И пока этот Добр в свою степь не удрал, задержать на Руси его надо нам. Ведь его честной клятве, поверил отец. С ним не будет нам сна и покою! Мы предательству Добра положим конец, пусть заплатит своей головою!”

Бегство Владимира из Новгорода

Ой, да неуютно князю Владимиру в вольном Новгороде с дядей Добрынею. Ребятишки над ним насмехаются, обзывают жидом да хазарином. Рать по зову его не является. И на вече смеются, не слушают, попрекают мамашей Малушею. Бобыли вокруг беглые крутятся, и глазами сверкают волчьими. Коль не выучка Добра, да силушка, уж давно бы Володьку зарезали. На казну лишь надежда Владимира, сундуки то у Добра бездонные.

Ой, да то не сорока летит белобокая, и не волчье в ночи завывание, то гонец мчится к Добру из овруча и везет ему Блуда послание. Потемнел лицом старый Хазарище, не по нраву ему эти новости:

“Много было у Овруча шуму. Мы, надеюсь, по-прежнему вместе. От руки ненавистного Вольги, его мести жестокой, удачливой, пали брат мой Лют Свенельдович и Сантал , незабвенный мой батюшка. Но и Вольгу настиг, слава Богу, конец. Нет серьезных у нас супротивников. Вольги сын не в расчет. князь совсем наш юнец.

рассказал я о планах Владимира. Сохранил зато князя доверие. И без этого Добра влияние вызывает его подозрение.

Ярополк шлет на суд приглашение Вам и гонца новгородским старшинам. Допустить суд нельзя. Пахнет жареным там. Это дело не кончится миром. Мы должны быть готовы с Ярополком к войне. Отомстим за разгром каганата. Все расходы свои возместим мы вдвойне, - так казна Ярополка богата!”

Собрались все на вече пятины, шум и гам стоит, люди сердятся:

“ Ярополк на Владимира выслал свой суд! Себе Новгород ведает цену! Ждет, небось, что Володьку ему привезут! Князь Владимир замыслил измену! Как никак, а ведь брата убил Ярополк! Верить что-то ему несподручно! За Владимиром выслать грозится он полк! Без войны мы давно живем? Скучно?

Князь наш смех один! Кормит сказками! Святославович! Корень Рюрика! Занят больше он бабьими ласками! Получить наш прокорм хочет дуриком! Он от Малки рожден и воспитан жидом! Добр готовит Руси всей крещенье! Ишь, привыкли чужим жить добром и трудом! За кагана готовят нам мщенье!

Собирают вокруг себя всякую пьянь! Набирает варягов дружины!

Как бы с нас этот князь не потребовал дань! Что там думают наши старшины? Князь жидовского роду и племени! И варяги шалят! Обижают дев! Нет защиты от вражьего семени! Все! Терпению – наступил предел! Собирайтесь на вече, старшины! Нам не надобно князя таковского! Пусть из княжьих покоев дружины изгоняют кагана жидовского!”

Загорелась земля под ногами жидов, унесли они их еле - еле, но набитые златом свои сундуки прихватить не забыли. Успели. Прихватили с собой новгородский весь флот, и ушли с ним на свейское море. Нападали на земли приморских пятин, смерть несли им, неволю и горе.

Связь времен

Разглядели иноземцы сердце черное Каина, собрали они рать несметную, пошли с Владимиром на Новгород. Взяли Новгород силою, разграбили его дочиста, убили старшин, да гостей-купцов новгородских, отомстили за князя изгнание. Пошла дальше рать иноземная вместе с Владимиром грабить города русские, убивать, да насильничать. Захватили и Полоцк древний, убили князя с сыновьями и дружиною, над княжной молодой надругалися, навек Рогнеду опозорили.

Захватили и стольный Киев град. Убили Ярополка предательски. Помог им Блуд черной изменою. Да неуютно князю Владимиру в Стольном Киеве. Ребятишки над ним насмехаются, обзывают жидом да хазарином. Рать по зову его не является. И на вече смеются, не слушают, попрекают мамашей Малушею. Бобыли вокруг беглые крутятся, и глазами сверкают волчьими. Коли не дружина б заморская, да Добра силушка, уж давно бы Владимира зарезали.

Искал Владимир любви киевской, поил медами голь перекатную. Попытал себя и в волховании. Резал сам животных жертвенных. Да не верили киевляне его волхованиям, не сбывались его пророчества. Раззадорился Владимир Святославович, дорогие стал жертвы требовать, приносить в жертвы малых детушек. Невзлюбили киевляне его волхования, не сбывались его пророчества, не принимали Владимира боги славянские.

Осерчал Владимир красное солнышко: “Я ль богам жертвы не жертвовал, дорогие жертвы, невиданные. Волхвы жертвуют петухов, да ярочек, я же жертвовал своих малых детушек”. Не хотят принять меня боги славянские, так и я не хочу им молиться, жертвы жертвовать.

Повелел перестать молиться Перуну с Ярилою, запретил молиться Орею, да Ладе матушке, не велел молиться Сварогу, да Морене с Мокошью. Окрестил Киевлян в Православие силою, загонял на крещение мечами да копьями. Стали жить киевляне с Божьей помощью, да из вольных людей стали князю холопьями. Продавать стал князь людей киевских в рабство грекам, да за море хвалынское.

Война Руси против Владимира

То не гуси друг другу гогочут, не журавы журавам курлычут в синеве поднебесья глубокой, и победно не лебеди кличут, собираючись стаей - дружиною в перелет мимо города Киева. Это русских дружинников клики: шли и шли они к городу Родне на войну против смуты великой:

“Засел в Киеве страшный Добрыня! Его люди Хазарищем кличут! Снова дань собирает рабами! Вновь жиды на базарах и в лавках о нужде своей Киеву хнычут! Затворился с убийцею брата! Краснорожим безбожным Владимиром! Топчут все, что навеки нам свято! В питие они ищут веселие! А в гареме - усладу разврата!
Он за брата не ищет прощения! Ездил Добр на разведку в Царьград! Силой нам навязали крещение! Сын жидовки – Христос, говорят! Всем богам они молятся сразу! Как ягнят беззащитных младенцев сам Владимир закалывал в капище! Как нам вывести эту заразу?!! Лишь Варяжко боится Хазарище!”

Собралась под начало Варяжко дружина бедная, но быстрая и отважная. Не давали варягам проходу, небольшие их дружины бесчестили, отнимали у них все оружие, набивали камнями за пазуху, и кидали в глубокую воду на стремнине Славутича батюшки.

И не раз приходили ратиться к Киеву, вызывали на битву наемников во главе с ненавистным Хазарищем. Шли с Варяжкою рати крестьянские, поднялась на дыбы Русь свободная: не дадим супостату в невольники малых детушек на поругание! Шли на бой кто с косою, кто с вилами, кто с оглоблею, кто и с дубинами.

Печнеги шли вместе с Варяжкою. Ярополку служили по прежнему: господину и их победителю, они клятву Илдееву помнили, что их хан головою дал Куриной, Ярополку – за батюшку мстителю! Не признали за князя - Владимира, погубителя брата, мучителя. Крепко помнили царство хазарское, когда были рабами покорными. Не хотели платить дань Хазарищу и остаться хотели свободными.

Добр ругался со стен белокаменных, издевался над русской дружиною, поносил нас словами обидными, Но ни разу не вышел из Киева, сам не вышел, не вышел с дружиною. Что бы не было русского приступа, выводил он на стены молодушек, что на сносях ходили, да детушек, закрывался от стрел ими, прятался. Киевлян недовольных - Хазарище по доносам старался, выискивал, по ночам к ним врывался с дружиною и на стенах поутру вывешивал.

Киевляне бежали из Киева и служить не желали Хазарищу. Собирались в ватаги уремные, придорожные шайки разбойные. Ну а тех, кто остался Владимиру верой правой служить за копеечку, на дорогах ловили разбойнички, отнимали у них все, что нажито. Не боялись разбойнички Киева, всегда в Родне от гнева Владимира можно было без страха им прятаться.

Продолжалось так долгих двенадцать лет, да двенадцать лет и три годика, до рождения Ярославова и в Ростове его вокняжения. Заросли все дороги проезжие, ни торговли не стало, ни промыслов.

Смерть Добра Хазарища

Не любил князь походы военные, любил ласки, беседы застольные. Все о мире Владимира помыслы. И взмолился Владимир пред Роднею, посылал к ней послов он за милостью, и просил за дороги проезжие, за торговлю просил и за промыслы, пропустить молил меды старинные, жить не мог без питья и веселия..

Отвечал Иван князю Владимиру: “Пока жив еще Добр твой Хазарище, не платил пока цену известную, не бывать миру Родни с Владимиром. На нем вира за клятву бесчестную. Всем известна цена эта малая: головою пусть платит Добр Малкович”.

Но не мог князь Добрыней пожертвовать, даже ради венца сохранения, даже ради питья и веселия. Был хитер Добр, умел ловко прятаться, но имел и Варяжко терпение. Был не прост внук ворчливого Претича. слух пустив, что ушел с печенегами, он Добрыню выманил из крепости.

Осмелел Добр: “Такие известия!”. Сам Владимир с дружиной немалою и любимым своим белым кречетом на охоту в окрестности Киева вместе с Добром в угодья отправился. Там в дубраве погоста Васильева, он с дружиной Варяжко и встретился.

Ой, да у села у Васильева, стоит дубрава заповедная, за мостом через реку Смородинку, у околицы начинается, никому на свете не ведомо, в каких странах дубрава кончается. В том лесу зверья не измерено: буйный тур живет и свирепый вепрь, и огромный лось там кору жует. Там олень и лань, лиса, заяц, рысь, волки по ночам воют: “Берегись!”. Батюшка медведь прячется в глуши, возится барсук там в ночной тиши. На лесной реке – пары лебедей, прячут камыши уток и гусей.

То не ветер шумит над дубравою, не заря в небесах разливается. То в дубраве Хазарище тешится, с белым кречетом развлекается. Голова его, что пивной котел, борода его с белой проседью, между глаз его – ось тележная, роста будет он двухсаженного, с головы до ног при оружии. Сабля острая, да длиной в сажень, на руке кистень весом целый пуд, у седла копье длиной в семь шагов, тут же палица трехпудовая. За спиной колчан, сто каленых стрел, в нем же длинный лук, да из турьих рог. На плечах его дорогой халат, под халатом булатный кинжалище. Щит его серебром горит, драгоценными убран каменьями.

Он гоняет косуль, зверя красного, не жалеет и малых детенышей. Убивает калеными стрелами, копьем колет, наотмашь бьет палицей. На поляне лесной у Смородинки, золочен шатер князя Владимира. Он вино там пьет, меды старые, и с дружиною напивается, пока дядя его Добр Хазарище, с белым кречетом развлекается.

То не буря гремит над дубравою, то не молния в небе сверкает. То Варяжко с дружиною верною через Калинов мост на Смородинке на степных сивках бурках выносливых ищут встречи с дружиной Владимира и его воеводой Добрынею. Невелик Иван – да всего сажень, да всего сажень с малой четвертью, рядом с Добром покажется отроком. Не сравнить его по оружию, по одежды богатству с Добрынею. Нет при нем кистеня, копья, палицы, нет кинжалища, нет копья при нем трехсаженного, сабли острой нет, что длиной в сажень. Лишь у пояса - харалужный меч, в колчане его лишь три сулицы

Увидал врага злой Хазарище, и лицом потемнел в черной ярости: “Как ты смел, холоп, в лесу княжеском появиться без нашего ведома и вести с собой голь перекатную, печенег, живорезов разбойников?!! Ты умрешь сейчас смертию лютою, что давно уж тобою заслужена. Не к лицу воеводе Владимира, мне с тобою, холоп, нынче ратиться!”

Поскакал Добр к шатру золоченому, кликнул в помощь дружину немалую. На дружину Варяжки убогую исполчились на сечу дружинники: половина латгальских наемников, полов ина – варяги из Дании. Ой, да кони у них словно лебеди, и мечи их как быстрые молнии, их доспехи украшены золотом, строй их радует яркими красками, разноцветьем сверкает на солнышке. И числом они многое множество, сзади их подгоняет Хазарище, три дружинника князя Владимира, да на каждого русского ратника. Скачут по лесу - треск да шум стоит.

“Не числом побеждать, а умением!” был научен Варяжко от Претича.

Обучил, не считаясь со временем, свою рать внук Ивана Хазарина, каждый воин его был нахвальщиком, без различия роду и племени. И в дружине Варяжкиной ратники, что не каждый второй – печенежина, кто из Киева голь перекатная, кто и вовсе лесные разбойники. Кони их от морозов мохнатые, низкорослые, так себе на вид. Их доспехи стальные – без золота, их одежды простые – без бархата, исполчились мечами булатными, поскакали навстречу дружинникам, скачут по лесу, словно гром гремит.

И столкнулись две силы великие у моста через речку Смородинку, на поляне зеленой дубравушки, у околицы сельской Васильева. Одна сила – в пирах охмелевшая, по застольям привыкшая хвастаться, от безделия ожиревшая, иноземная, Русь презиравшая, шла на силу исконную, Русскую, шла на силу, в боях закаленную, шла на силу, горевшую мщением, и от стрел не привыкшую прятаться. Выжлецов так охрипшая свора на матерых волков в бой кидается. “Разве можно борзым с волком ратиться?!! Только шкурой да временем тратиться”. И клочки полетели по улочкам, по лесным разнеслись закоулочкам. Полегли в сече князя дружинники от Варяжки оборванных ратников. Превратилась поляна та в капище: без дружины остался Хазарище.

Поредело и войско Варяжкино. Но осталось достаточно ратников. На Хазарище копья наставили, окружили у речки Смородинки, и убить его ждут разрешения.

Понял Добр, что ему уж не вырваться и придется сражаться с Варяжкою:

“Выходи со мной биться, Олегович! ” - рычит Добр на него в черной ярости. “Вольга портил мне жизнь своей силою, был отец твой моим ненавистником. С ним управиться было нам тяжко. . Защищай теперь ты Русь постылую! твой черед быть убитым, Варяжко!”. Так сказал и направил Хазарище вороного коня на нахвальщика, и нацелил копье трехсаженное прямо в сердце врага ненавистного.

Конь Варяжки - Серко - серый в яблоках, жеребенком Иван его выходил, обучил делу ратному, выхолил - он без слов понимал мысль хозяина. Поскакал он навстречу Хазарищу, от удара копья трехсаженного уклонился чуть в левую сторону, и ударил с налету всем корпусом вороного коня в шею длинную.

То не гром прокатился над речкою, содрогнулась земля под Добрынею, с вороного он на спину грянулся, по траве раскатилось оружие: сабля острая, да длиной в сажень, копье долгое, трехсаженное, золотой колчан, тугой турьий лук. Сто каленых стрел порассыпалось, улетел кистень весом целый пуд, за ним палица трехпудовая. Рядом щит лежит, серебром горит, драгоценными убран каменьями.

“Не хвались перед боем Хазарище!” Иван спрыгнул с седла друга верного: “Обещанье свое ты не выполнил”. Повернулся к ближайшим дружинникам: “привяжите в тороки Хазарище”.

Но опасным врагом был Хазарище, пока жив, нападал на противника. Из-за пазухи вынул кинжалище и метнул его в спину нахвальщику. Зазвенело булатное лезвие, тут Варяжко бы и конец пришел. Да не прост внук Ивана Хазарина. Пал на землю, услышав звон лезвия, пролетел над Варяжкой кинжалище. Подобрал Варяжко оружие, на ладони подкинул кинжалище:

“Ты плохого, Добр, выбрал товарища, коль в бою он тебе не помог. Возьми саблю, в поганые руки. Еще раз пытай счастье жидовское”.

Вновь понадеялся Хазарище на оружие, да на силу свою богатырскую, да на выучку полюшка Дикого. Но ему ли с Варяжкою ратиться?!!. Дал махнуть Варяжко ему сабелькой, да не дал отмахнуться коварному. Вбил его в землю русскую да по самую плешь, да по маковку: “Не ходил бы ты, жидовин, к стольному Киеву, не пугал бы малых детушек, не бесчестил бы красных девушек!” Тут Хазарищу и конец пришел.

Хорошо было видно сражение из шатра золотого Владимира. Пал на землю Владимир в отчаяньи, на себе рвал от ярости бороду, из шатра потихонечку выбрался и пополз от Васильева к городу. Под мостом через речку Смородинку от Варяжко до вечера прятался, молил Бога о жизни спасении, дал обет, что построит в Васильеве, если выживет - церковь соборную.

Мир с Владимиром

Ой, да отчего это аисты пляшут у Полоцка, и журавы танцуют журавушкам, весне кланяясь, солнцу и травушкам, в честь кого это лебеди кличут, кто родился из русских князей, в этот радостный солнечный день?

Ой, да у Рогнеды да Рогволодовны, по прозванию Гориславовны, сироты неутешной из Полоцка, сын родился от князя Владимира, ее братьев любимых мучителя и убийцы отца ненаглядного. Подрастал Ярослав умным отроком, только хроменьким от рождения. За обиды смертельные матушки, к отцу не было в сердце почтения.

Стало пусто в душе у Владимира после смерти Добрыни Хазарища, по пирам и разгулам товарища. И не стало у князя веселия: не везут меды сладкие к Киеву, для пиров нету сладкого зелия! Все о меде Владимира помыслы. И взмолился Владимир пред Роднею, посылал к ней послов он за милостью, и просил за дороги проезжие, за торговлю просил и за промыслы.

Знал Варяжко Рогнеды историю, ее ненависть знал он к рабибичу. Согласился на мир Родни с Киевом, уговор заключили с Владимиром.

Порешил Иван: “Со всею дружиною, к Ярославу уйду нести службу ратную. Буду я его воеводою, защищать державу буду Русскую от набегов степных разбойников, и от алчных варягов да конунгов!”

Был Владимир тому рад - радешенек: “Сам - Варяжко уходит от Киева! Открывает дороги проезжие! Пропустил в Киев сладкие зелия, бочки меду, заморские вина и другие товары заморские! Можно пить теперь сколько хочется, утопить в вине муки совести, замолить все свои прегрешения”.

Купил князь меду бочки бездонные, на базарные выкатил площади: “Питие – есть для князя веселие. Будут славить за щедрость Владимира! Перепьются и люди и лошади! Не забудут вовек угощения!”

На века будет князю прощение!?

РУССКИЕ БЕРЕГИНИ

Любава

Цитаты из Тацита и Гиббона о "германских" женщинах

Ольга

После смерти Олега славянские племена, до того единые в борьбе с хазарами, отвернулись от Игоря, как только он (ослабленный военными неудачами), стал платить дань хазарам и продолжал собирать дань для себя. Хазары мгновенновоспользовались ситуацией и стали стравливать племена, убеждая их, что выгоднее платить дань хазарам напрямую, а не через Киев (сегодня нечто подобное проделывает Израиль на Ближнем Востоке с племенами арабов). Древляне одним из первых "попались на удочку" и даже (по семейным преданиям автора) пригласили князем хазарина Мала, злейшего врага русских князей, попытавшегося (задолго до Владимира и "рюриковичей" нашего времени) узаконить свое "княжество" браком с русской княжной и не постеснявшегося послать сватов Ольге сразу после убийства ее мужа. Типично иудейская психология.

Игорь потерпел ряд сокрушительных военных поражений в борьбе с хазарами и Византией, в которых погибли десятки тысяч дружинников, что естественно вызвало недовольство союза славянских племен. Для борьбы с "оппозицией" Игорь пригласил печенежские племена, которые, почуяв слабость Игоря стали"набегать» на Русь, уводя пленных для продажи в рабство все тем же хазарам.

По преданию семьи автора Ольга была дочерью князя Олега. Их родственные связи не отрицают и летописи (см. Преставление блаженной княгини...)

Первый поход на Византию, предпринятый Игорем в 941 году, закончился катастрофой. Погибли почти все участники морского похода через зимнее бурное Черное море. Отправил эту экспедицию Игорь вопреки советам старых дружинников из окружения Олега. В плену у греков осталось более 10 000 дружинников, вызволение которых княгиней Ольгой из плена в 957 году от Р.Х. во время ее знаменитого посольства (подробнее см. главу 4 "Посольство" этой заповеди) является одним из наиболее благородных (и дальновидных) деяний св. Ольги. В частности вопреки советам своего двоюродного брата, пращура автора, Ивана Хазарина (что автору известно из семейных преданий. Игорь, прислушавшись к совету алчного варяга Свенельда (давнего недруга Ивана), и из ревности к славе Олега, решил напасть на Царьград зимой, когда греки "не ожидали нападения". Судя по всему он пал жертвой предательства Свенельда и заговора искушенных в таких делах византийцев и хазар, спровоцировавших его на самоубийственный поход (через своего "агента влияния" Свенельда-»Яковлева» и добившихся резкого военного и политического ослабления Киевской Руси без единого выстрела.

Самым важным политическим последствием этой военной неудачи Игоря было одностороннее денонсировании Византией договора с Русью (который ее заставил подписать Олег) и возобновление торговли славянскими рабами через проливы (Босфор и Дарданеллы). Свенельд же, шедший на Царьград с конным отрядом по побережью Черного моря не отлько "чудесным образом спасся", но и вернулся из похода разбогатевшим настолько, что смог бросить богатством своей (личной!) дружины открытый вызов дружине Игоря (см. "Повести временных лет").

Волхвы, постоянно переходя от племени к племени, были хорошо осведомлены о настроениях племен и могли достаточно точно предсказать их действия в тех или иных ситуациях. Этот обычай странничества (живой газеты) сохранился на Руси до конца 19-го столетия, т.е. существовал еще тысячу лет, после исчезновения волхвов.

По существовавшему у древлян обычаю, врагов племени казнили, разрывая их на части деревьями (одна из причин наименования племени древлянами). Захваченного в плен, после уничтожения дружины князя, привязали за руки и ноги к вершинам четырех согнутых до земли "священных деревьев" ( удерживавшихся в согнутом положении веревками), а затем, по команде вождя, веревки одновременно перерубили. Казнь производили в "священной роще древлян" у устья притока Припяти - реки Горыни, названной так "в честь" великана Горыни (змея Горыни, змея Горыныча), который, по верованиям славян, охранял вход в загробное царство. Стремительно распрямившиеся деревья, как великаны, разорвали Игоря на части, после чего его не сожгли в погребальном костре а (как падаль) закопали в могиле недалеко от столицы древлян - города Искоростеня (близ впадения реки Уша в Припять). Тем самым роду Игоря было нанесено тяжкое, святотатственное оскорбление, которое могло быть смыто только кровью. Однако, древляне Трупы простых дружинников побросали в воду, пожелав им доплыть до Киева. Семейные предания автора сохранили упоминание об этих страшных вестниках поражения Игоря, доплывших до Киева, несмотря на то, что русло Припяти очень извилисто.

Имеется в виду свадебный мед, который пили древляне, празднуя, как им казалось, окончательное подчинение Киева, символом которого они (по справедливости) считали "согласие" вдовы Игоря, княгини Ольги выйти замуж за их "князя", хазарина Мала. Характерно бесстыдство Мала, несвойственное в таких вопросах славянам, буквально через несколько дней после убийства Игоря он послал сватов к его вдове. Его торопливость можно понять. Хазарин спешил воспользоваться плодами военной победы и узаконить свое "княжество" браком с природной княгиней корня Гостомыслова.

Аналогичное бесстыдство (и с той же целью) проявил Владимир во время его сватовства и насилия над Рогнедой. Массовый характер подобное "породнение" с природными русскими князьями приняло в годы революции. Сейчас среди самозванного московкого "дворянства" сотни потомков таких "рюриковичей" по матери.

Князь Игорь был убит на на берегу реки Припять, недалеко от впадения в нее реки Горыни. Созвучие названия этой реки с именем змея, который сторожит царство мертвых (Горыня, Змей-Горыныч), подтверждает предания, что Древляне, захватив князя Игоря в плен, принесли его в жертву своим родичам (мертвым, останки которых были захоронены по языческому обычаю в священной роще у устья этой реки).

Выше уже упоминалось, что убийство Игоря было одним из звеньев замысла хазар по "ползучему" захвату власти в Киеве через брак "князя" древлян - хазарина Мала с княгиней Ольгой. Мал, по семейным преданиям, "пришел княжить у древлян из Хазарии", устранив природных древлянских князей. Именно он ввел обычай человеческих жертвоприношений, как это сделал позднее в Киеве его последователь Владимир.

Потрясение Ольги беззащитностью ее мира перед злыми силами и безучастность языческих богов к соверщаемому злу несомненно послужили причиной ее отхода от язычества и крещения в христианство, четко определяющего понятия Добра и Зла.

Происхождение Ольги от Гостомыслова корня подчеркивал дедушка автора, для которого это было предметом особой гордости, т.к. наш род он выводил тоже от Гостомысла, через Ивана Хазарина: внука (или правнука?) Гостомысла и, таким образом, двоюродного или троюродного дяди Ольги (двоюродного брата Олега). Далее дедушка вел наше родословие через сына Ивана Хазарина - Олега Задиру, далее - через сына Олега Задиры - Варяжко и т.п. Насколько автор запомнил рассказы дедушки - весь этот большой род, до узурпации власти Владимиром, жил по строгим законам родовой ответственности и власти старейшины. Естественно, что наибольшим доверием у князей пользовались сродники, занимавшие наиболее ответственные должности при князе: воевод, воспитателей (дядек) княжичей, которых обычно воспитывали вместе со своими сыновьями, бояр-советников и т.п. Иван Хазарин был приближенным Олега. Большую часть княжения Игоря провел в плену у хазар и в походах. После гибели Олега стал воспитателем Святослава и, одновременно, одним из самх опытных советников Ольги. Несомненно, не без его участия разрабатывались планы борьбы с древлянами, при "поддержке" хазар попытавшихся расколоть державу Олега. Ослабление, а затем и убийство Игоря были звеньями одной зловешей цепи. Так же действуют они и сегодня. Вспомним убийства (обьявленные самоубийствами) маршала Ахромеева, генерала Пуго и других патриотически настроенных государственных деятелей, которые конечно же не допустили бы раскола России и прихода к власти проходимцев типа Ельцина, Козырева, Гайдара и других "хазар".

Но Игорю была нужна слава и он направил дружину через зимнее свирепое Черное море в набег на Царьград, закончившийся, как известно, трагически. Для Руси последствия этого поражения были катострофическими: Византия прекратила соблюдать Договор Олега и возобновила транзит славянских рабов через Проливы, хазары начали раскалывать Союз славян ссылаясь на несостоятельность Игоря. Вожди племен так же стали терять доверие к русским князьям. Именно поэтому от Ольги потребовались решительные шаги, что бы не допустить раскола.

После поражений во всех своих начинаниях, пытаясь избежать открытой войны с хазарами, Игорь был вынужден начать выплачивать хазарам дань, чем еще больше оттолкнул от себя основную массу славян, не забывших еще, что такое рабство у хазар. Сегодня к сожалению забыли!

Пытаясь отвлечь славянские племена от противостояния Киеву, Игорь опрометчиво пригласил в южно-русские степи печенегов, надеясь, что те помогут ему в борьбе с оппозицией и хазарами. Этот шаг имел прямо таки роковые последствия для Руси на протяжении почти пятисот лет. Мало того, что половцы сразу же "подружились" с хазарами и начали набеги на Русь, захватывая рабов, для перепродажи тем же хазарам. Они так же "проложили" путь для орд степняков, в том числе половцев и татаро-монгол, с "нелегкой" руки Игоря накатывавших на Русь волна за волной.

Погибнув сам и допустив разгром киевской дружины Игорь оставил Киев без защиты, чем немедленно попытались воспользоваться хазары, поддержавшие мятеж древлян и "своего" князя оружием и воинами.

Пользуясь слабостью Киева, хазары сумели навязать древлянам даже "своего" князя - хазарина Мала, бывшего раввина. По семейным преданиям автора, уже тогда хазарами впервые была использована лживая "варяжская" версия происхождения Рюрика для того, что бы обосновать вокняжение Мала и разрушить обычай "природности" князей. В мировой истории несчесть числа и других примеров использования "хазарами" тактики навязывания народам инородных правителей, как обьективных союзников хазарам в ограблении поверивших в эту сказку народов. Сегодня с подачи хазар и при "поддержке" вконец потерявшего разум Ельцина нам навязывают в цари Гогу Гогенцоллера, в котором какой только крови не намешано. Только русской очень уж мало.

Побывав в плену у хазар, Иван Хазарин хорошо знал их обычаи, религию и приемы дипломатии. Попытка "узаконить" княжеский титул Мала путем его женитьбы на Ольге, легко просчитывалась современниками. Несомненно, что Ольга ждала этого сватовства и со своими советниками зараннее продумала последовательность контрмер.

Славяне хорошо еще помнили время человеческих жертвоприношений, которые совершали иудеи во время празднования Пурима (подробнее см. главу Эсфирь пятой заповеди). Особую жестокость,не считаясь с затратами, евреи проявляли, когда в их руки попадали русские.Из летописей известны случаи, когда евреи к этому празднику, покупали сразу несколько русских рабов, для того,что бы принести их в жертву (что было очень дорого, ибо в рабство русские попадали очень редко и в бою как правило не сдавлись). Сегодня к сожалению славяне все забыли.

На протяжении всего Совета, Мал "гнет" линию на возбуждение у древлян враждебных настроений по отношению к руссам. Одновременно он пытается укрепить их в правильности решения - выбрать его князем, подчеркивая могущество хазарского каганата, на союз с которым Мал все время склоняет древлян, всячески подчеркивая выгоды такого союза и играя на их ревности к первенству киевлян.

Древлянам нелегко было забыть великие для всего славянского Союза дни освобождения от ига хазар и капитуляцию Царьграда перед обьединенным славянским войском.Старейшины хорошо понимали "игру" Мала, но поборы Игоря ставили племя перед тяжелым выбором. Поэтому аргументы Мала попадали в цель.

В частности, Мал очень успешно использовал военные неудачи Игоря, в которых погибло очень много лучших воинов древлян.

Весомым аргументом Мала была дань, которую Игорь собирал с древлян не только для себя, но и для хазар. Мал же обещал древлянам снизить дань (при поддержке хазар) за счет дани Киеву.

Эти аргументы находили благоприятную почву в умах старейшин. И, как всегда, среди них нашлись иуды, предпочевшие материальную выгоду национальным интересам.

Был у Мала и третий аргумент - дружина хазар, присланная ему хазарами специально для усиления аргументации. По семейным преданиям автора, этих хазар была сотня и все они были перебиты во время "свадебного" пира Мала и Ольги.

Старейшины древлян в этих словах ищут оправдание предательства, которое они по разным причинам (кто из корысти, кто из страха) должны были совершить.

Помимо стратегических интересов у Хазар был так же и личный счет к руссам, убившим их соплеменников Аскольда и Дира. По иудейской вере кровь иудеев может быть отомщена только кровью .

Так же как и в предыдущем случае этими словами старейшины древлян ищут оправдание предательства. Авторы этих слов относятся к довольно распространенной категории людей, которые считают, что рабство - это плохо, когда продают их самих, но если можно продавать самим, то в этом ничего плохого нет. И либо не знают, либо не верят, что монополию на работорговлю иудеи никому и никогда не отдадут.

Убаюканные красноречием Мала, древляне по наивности полагали, что предав руссов, они могут рассчитывать на дружбу кагана.

Мал не может удержаться и иронизирует: древляне полагают, что великим народом называют их, а Мал имеет в виду иудеев.

В этих словах Мал выдает сокровенную (сегодня уже тысячелетнюю) мечту иудеев, уничтожить даже память о Вандале и разгроме русскими рабства, как системы, и поставить иудея на место русского самодержца, если уж не удается уничтожить всех русских. Тогда в качестве кандидата в такие самодержцы Мал рассматривал себя, сегодня его соплеменники навязывают нам Гогу Гогенцоллера.

Повадился Игорь,как волк на овчарню, зарежет овец и растащит все стадо!- Почти дословная цитата из "Повести временных лет", описывающая мотивы убийства древлянами Игоря. Видно, что в конце концов Мал их "уговорил".

Из жития Святой Ольги известно, что древляне первым достоинством Мала, которым они хотели соблазнить Ольгу на замужество,назвали его любвеобилие. Если бы они спросили совета перед сватовством у женщин, по крайней мере этой ошибки они бы не сделали. (Преставление ...)

Из этого же источника известно, что Ольга хорошо владела собой и контролировала ситуацию. К моменту появления сватов в Киеве царило уныние и отчаяние, многие склонялись к капитуляции перед древлянами и хазарами. Для Ольги было важно с первых же шагов вдохнуть уверенность в своих сторонников и как можно нагляднее показать киевлянам уязвимость древлян. С другой стороны, убивая древлян, она как бы связывала киевлян круговой порукой,- за убийство послов в славянском мире ответственность нес весь город. Что бы сваты не заподозрили неладное, Ольге пришлось проявить незаурядную выдержку и быть ласковой с убийцами своего любимого мужа. Своими ответами Ольга полностью усыпила бдительность сватов, что подтверждает предположение о ее тщательной подготовке к этому сватвству.

Одна из причин, по которой сваты поверили Ольге, это то, что она говорила им правду о нелегкости для женщины с малолетним сыном править большим Киевским княжеством. Именно на это Мал и рассчитывал. Не учел он только верность русской женщины своему любимому.

Главный аргумент в пользу продуманности действий Ольги. Казнь многочисленного посольства сватов надо было устроить так, что бы ни

один из них не сбежал, и не помешал исполнению дальнейших планов княгини. Разьединение сватов по челнам, каждый из которых несло по несколько дружинников, исключало вероятность такой ошибки.

Уничтожив первое посольство Ольга приступила к выполнению следующего шага в казалось бы безнадежной борьбе с победителями-древлянами. Ее главной целью было обезглавит противника, лишить древлян самых смелых и опытных воинов, вождей и бояр. Именно их она попросила Мала прислать к ней сватами. Из летописей ясно, что и этот шаг был ею глубоко продуман со своими советниками (Преставление ...). По крайней мере баню приготовили такую, что из нее (запертой снаружи) даже сильным воинам выбраться оказалось невозможно.

Киевляне хорошо понимали замысел Мала, взять в жены княгиню Гостомыслова корня и, таким образом, подкрепить свои притязания на Киевский престол. По рассказам дедушки автора, немалую роль в этом понимании сыграла рассказы Ивана Хазарина об обычаях и уловках хазар. Тогда руссы послушали своего вождя. Перед революцией нет. А ведь и отец Нилус, и Иоанн Кронштадский и даже Даль предупреждали, какую опасность иудеи несут России. На этот раз, разинув рты, слушали их проповедников. Результат известен. Но итоги подводить рано. Они опять зовут нас к светлому будущему и навязываются нам в учителя...

Все "хитрости" Ольги были настолько тщательно продуманы, а опасность замаскирована обыденными деталями, что даже искушенные в дипломатии

послы не почуяли подвоха. Да и что может быть обычней гостеприимной баньки с дороги?

Зная о своем подавляющем (в союзе с хазарами) военном превосходстве над киевлянами, древляне были уверены в своей неуязвимости. Подчеркнутые знаки внимания, оказывавшиеся им киевлянами из опасения, что сваты не зайдут в баню-ловушку, древляне приняли за страх побежденных при виде победителя.

Втайне сваты конечно понимали нелегкую участь, которая ждала Ольгу. Всем было ясно, что предстоящий брак совершается по расчету, Мал требует Ольгу по праву победителя. Всем так же было ясно, что "любвеобильный" Мал быстро охладеет ко вдове Игоря и утешится с более юными женами, что не возбранялось по тем временам.

По видимому им казалось, что от окупации Киева их отделяет лишь пустая формальность - свадьба их князя на этой красивой вдовушке, набивающей себе цену, требованием прислать таких почетных послов, как они.

В какой то момент, расхрабрившись, сваты решили, что киевляне настолько покорны, что исполнят и это их желание. Традиция требовать (и оказывать) начальству подобные услуги сохранилась до наших дней у потомков древлян.

Cожжение сватов позволило всем сиротам и вдовам Киева совершить обряд кровной мести (подбросить в огонь несколько поленьев), без которого души убиенных киевлян не могли обрести покоя. С религиозной точки зрения язычников, победителями в войне с древлянами после совершения обряда кровной мести оказывались киевляне. Несомненно это подняло их боевой дух и доказало, что Ольга имеет моральное право вести киевлян в бой.

После сожжения второго посольства сватов, Ольга стремительно двинулась "на свадьбу" к Малу, пока слухи о содеянном не дошли до древлян. Поражает ее хладнокровие и чувство собственного достоинства. Она делает даже в стане врага, все, что считает нужным. Не боясь возбудить подозрения Мала в неискренности, в первые же минуты прибытия Ольга идет на могилу, проститься с мужем и плачет там горючими слезами. Только пустое сердце могло п

Ненависть к убийцам мужа заставила Ольгу быть любезной и ласковой с врагами, не выдать волнения перед решающим и наиболее опасным моментом замысла : киевлян на "свадьбе" было в несколько раз меньше, чем древлян и, несмотря на это, предстояло вступить с ними в схватку.

Из "Повести временных лет" известно, что возглавляемые Малом древляне

сильно просчитались. Исполняя закон кровной мести, а так же понимая гибельные для Руси последствия подчинения Киева древлянам, а через них и хазарам, Ольга сумела перехитрить древлян и уничтожить их племенную знать - на которой несомненно лежала основная вина в гибели Игоря. Как уже упоминалось выше, после уничтожения в Киеве двух делегаций сватов, не дав древлянам понять, что произошло, Ольга устремилась в Искоростень "на свадьбу" с Малом, а на самом деле - проведать могилу своего суженого:

"Ольга же прежде всего пошла на могилу своего мужа и здесь сильно плакала о нем; совершив затем по обычаю языческому поминовенную тризну, она повелела насыпать над могилой большой курган... После этого Ольга, снявши печальные одежды, облеклась в брачные светлые, свойственные княгине, показывая вместе с тем радостный вид. Она повелела Древлянам есть, пить и веселиться, а своим людям приказала чтобы они прислуживали Древлянам, ели с ними, но не упивались. Когда же Древляне напились, княгиня велела своим людям зараннее приготовленным оружием - мечами, ножами и копьями избивать Древлян: убитых пало до пяти тысяч и более. Так Ольга, смешав веселье Древлян с кровью и отомстивши этим за убийство своего мужа, возвратилась в Киев" ( "Преставление блаженной княгини Ольги...").

Расчет был на неумеренность самодовольных "победителей" в питии и он блестяще оправдался. По семейным преданиям автора одними из первых были убиты Мал и его хазарское окружение. Уничтожение племенной знати и хазарских эмиссаров внесло смуту в ряды древлян и помешало им воспользоваться военным превосходством, которое они несомненно имели над киевлянами в 945 году. За год передышки, дарованной этой смутой в стане врагов, воодушевленные мудростью Ольги, киевляне сумели оправиться от потерь и уже не только не опасались военного столкновения с древлянами, но и сами пришли штурмовать столицу Древлян летом 946 года, несмотря на то, что численное преимущество было у древлян и в 946 году. Киевляне, однако, сражались "не числом, а умением", заставив превосходящего по силам противника прятаться от них за крепостными стенами Искоростеня (см. следующую главу).

Следует отметить, что выхода у киевлян не было, т.к. было известно, что зимой на помощь древлянам в войне против Киева придет сильная конная армия хазар. Ее авангард в виде отряда тяжелых крепостных баллист и катапульт был завезен в Искоростень зимой 945/946 года для обороны города от возможного нападения киевлян. С точки зрения тогдашнего военного искусства все было просчитано грамотно и планируемое вторжение даже не держалось в секрете. Расчет был на то, что киевляне будут вынуждены пытаться взять Искоростень штурмом до прихода хазар, а древляне усиленные тяжелым вооружением продержатся до зимы и измотают обороной дружину киевлян, что облегчит хазарам задачу разгрома и порабощения как тех, так и других. Киевляне это понимали, древляне нет, надеясь на "особые отношения" с каганом. Главную опасность для Киева представляло именно совместное выступление "своих" древлян, посвященных во все хитрости русского военного искусства и регулярной армии хазар. Именно поэтому особенно неумолимо Ольга уничтожала племенную знать древлян, предательство которых раскрывало врагу военные секреты молодой Руси.

По словам дедушки автора, в нашем роду не пьют алкогольных напитков именно с той "свадьбы", когда каждый киевлянин убил по сорок- пятьдесят пьяных древлян, в том числе и сильнейших богатырей своего времени, а так же всю сотню хазар, охранявшую Мала. Сам Мал был "на радостях" настолько пьян, что вероятно и не понял в свою последнюю минуту, что с ним произошло.

о словам дедушки автора, из семейных преданий известно, что

сигналом к избиению древлян подала Ольга, уронив платок на землю.

В этой бойне было убито более пяти тысяч древлян (Преставление ...).

Племя древлян было практически обезглавлено, но все еще опасно своими попытками продолжить борьбу с Киевом в союзе с хазарами.

По Талмуду и Торе, каждый убитый гоями иудей долен быть обязательно отомщен несколькими убитыми гоями. Причем неважно, виноватыми или нет. Этот обычай евреи практикуют и до сих пор, причем с полного одобрения "мировой общественности". Стоит арабам убить одного израильтянина

по существу оккупанта, созывается ООН, посылаются эскадрильи самолетео и вертолетов, убиваются порой десятки и сотни ни в чем ни повинных людей. Если же евреи убивают арабов , порой несколько десятков сразу, "мировая общественность" деликатно молчит, опасаясь обидеть "чувствительных" к таким обвинениям евреев. Особенно отвратителен обычай убийства ни в

чем неповинных заложников, широко практиковавшийся еврейскими комиссарами в годы гражданской войны, когда за убийство людоеда-комиссара в бою или в пьяной драке расстреливались порой сотни заложников. Евреи использовали

в те годы любой предлог для уничтожения русских и "институт" заложничества как нельзя более подходил их религиозным устремлениям. И они еще смеют кричать о шовинизме и разжигании межнациональной розни.

Хазары имели основания в то время называть Хазарию великой страной. По оценкам обьективных историков хазарский каганат был в то время самой могущественной страной мира. Об этом же пишет и каган Абадия в своих письмах, которые в 6 веке он рассылал евреям всего мира. Их держава простиралась от Байкала до Дуная, от Урала до Дербента (Семендера)...

Хазары имели в обмен на рабов самую совершенную военную технику того времени. Их колония в Средиземном море - Генуя была не только центром работорговли, но и крупным промышленным центром, поставлявшим свое и привозное оружие во многие страны мира. Тяжелые катапульты, установленные на стенах крепости, позволяли держать атакующих на почтительном расстоянии от стен - более 200 метров, что превышало дальность полета стрел из луков и не позволяло киевлянам обстрелять Искоростень зажигательными стрелами.

Хазары торопились сокрушить руссов и по причине малолетства Святослава, понимая, что когда он подрастет, с киевлянами справиться будет намного сложнее. Что могут русские князья с их идеями освобождения, наглядно продемонстрировали Рюрик и Вещий Олег.

Все киевляне - от Ольги до рядового дружинника понимали, что ситуация опасная, отчаянная. От вторжения хазар отделяли считанные дни. И если к этому времени не одолеть древлян, то сражаться придется на два фронта и, учитывая силы противников, скорее всего придется погибнуть. Оставался последний, единственный шанс сохранить Киев и Державу Олега: в оставшиеся несколько дней разгромить древлян.

Ольга называет древлян слугами Горыни не случайно. Судя по имеющимся намекам: культу Горыни (великана, охраняющего вход в царство мертвых, Змея-Горыныча русских сказок), одноименному названию реки у устья которой казнили Игоря, влиянию на них хазар-иудеев, всегда склонных к сатанизму и т.п., древляне были одними из первых "сатанистов" на нашей земле. Такова уж извечная проблема иудеев: невозможно человеку оправдать зверства ими творимые, если не извратить сами понятия "Добро" и "Зло", не убедить себя и своих единоверцевв том, что творимые жестокости, неприемлемые для нормального человека, и есть "добро". По-видимому, писатель Г. Климов в чем то прав, считая иудеев (по крайней мере их активную часть) следствием неестественного (сатанинского) отбора, когда на протяжении сотен поколений культивировалась зло и жестокость (к другим людям), как высшая добродетель.

Как и все киевляне, княгиня понимала, что если Киев проиграет эту войну древлянам, то очень скоро все славяне вновь станут рабами хазар.

Тем самым Ольга подчеркивает, что несмотря на неприступность стен Искоростеня, город надо взять и он будет взят.

С точки зрения Руссов, древляне совершили тягчайшее (государственное) преступление, избрав князем хазарина, представителя столь ненавистного Руссам племени работорговцев.

Залогом успеха Ольга считает и то, что русский воевода, Иван-Хазарин, так же как и она, и славный Рюрик проиходит из рода Гостомысла, непримиримого врага хазар и их приспешников, сумевшего найти слабое звено в военной доктрине хазар и доказавшего личным примером, что хазар можно побеждать даже в казалось бы безвыходной ситуации.

Макоша - богиня судьбы в Пантеоне славян-язычников. Ольга к этому

моменту уже продумала план штурма Искоростеня и понимала, что очень многое зависит от случая, от Судьбы. Заподозрят древляне неладное, откажутся от выдачи просимой дани (живых птиц) и весь план рухнет.

Поэтоиу княгиня и просит высшее божество славян Сварога помочь ей в

исполнении задуманного.

Понимая, что уничтожение древлян грех, даже если совершается ради

высшей цели, даже во имя спасения своих жизней, Киева и единства славян, Ольга надеется, что праотец всех славян Орей простит киевлянам этот грех и примет искупительные жертвы.

Княгиня понимает, что древляне, уверенные в своей безопасности

примут только легкие условия мира, что бы без лишних хлопот выиграть время до прихода хазар и снять порядком надоевшую им осаду.

Не имея возможности открыть дружине весь замысел (что бы не спугнуть

судьбу-Макошу), Ольга тем не менее предупреждает воинов (которые к тому времени верили каждому ее слову) о грядущей битве и просит их быть начеку.

Для того, что бы подчеркнуть дружине важность предстоящего решающего,

а возможно и последнего боя, Ольга посылает в этот бой самое дорогое, из того, что у нее есть - своего малолетнего сына Святослава.

После побега Ивана (Хазарина) из Итиля из плена, как и всех беглых рабов, хазары приговорили его заочно к смерти. Однако, после того, как ему удалось сколотить ватагу из освобожденных им рабов-пастухов и перебить несколько десятков хазар, пробиваясь через степь к Киеву, специальный суд хазар, состоявший из раввинов наложил на него херим (проклятие) и назначил награду за его голову. Подробнее о судьбе Ивана Хазарина, известной автору из семейных преданий, можно прочесть в книге 1 (заповедь "Хазары") и Эпилоге поэмы.

Иван славился, как непревзойденный нахвальщик (поединщик) своего времени, поражая современников молниеносной реакцией. По преданию он побеждал в бою один против десяти и более противников. Ударами меча он разрубал противников от плеча до седла.

При всем при том, хлебнув рабства, Иван славился справедливостью и бескорыстностью. Но горе было тем, кто обижал слабых и обманывал доверчивых. Таких людей он не щадил.

Убаюканные коварными речами хазарских послов о вечном мире и дружбе, о том, что иудеи давно уже изменились к лучшему, не приносят кровавых жертв в Пурим и сами осуждают это варварство, древляне поверили в искренность хазар и возможность честного мира с ними против славян. И сегодня у них находятся последователи. Да забывают эти последователи о судьбе своих внуков, о том, что сулит подобный "мир" еще неродившимся нашим внукам. Хотя все на виду. С 1917 года внуки зверей в человеческом обличьи - всех этих жидокомиссаров и чекистов все эти "гайдары", "поповы", "яковлевы" и "бурбулисы", заняли законные места уничтоженных их дедами русских людей в культуре, науке, политике и экономике. И не просто заняли, а продолжают Геноцид русского народа, готовя уже своим внукам еще большие привелегии, еще большие богатства, еще большую власть.

Древляне хорошо понимали, что у Ольги не осталось времени на войну с ними, надо спешить на зашиту Киева и восприняли предложенный ею мир, как нечто само собой разумеющееся, как следствие их мудрой политки и избранной стратегии войны.

С другой стороны они опасались коварства хазар и, принимая мирное предложение Ольги, надеялись стравить хазар напрямую с киевлянами. Сами же они хотели оставить себе роль "третьего радующегося", отсидетьcя за стенами и включиться в борьбу только тогда, когда противники измотают себя в кровопролитной войне.

Ольга пытается в последний раз усовестить древлян, напоминая им, что победа хазар обратится трагедией для всех славян, в том числе и для самих древлян.

Понимая, что древляне, уверенные в своей безопасности, вряд ли одумаются, Ольга, тем не менее увещевает их до последнего.

Причиной требования дани Ольга обьявляет свое самолюбие, что по тем временам было вполне обьяснимо и естественно.

Ольга сразу преупреждает, что ее дань будет не обременительна для древлян, т.к. опасается, что они вообще могут не пойти на переговоры.

Ссылка на Сварога, высшего бога славянского языческого Пантеона должна убедить древлян, что вопрос о размере дани будет улажен полюбовно.

В "Повести временных лет" и житии св. Ольги "Преставление..." подчеркивается, что Ольга в переговорах о мире с древлянами признала непомерность наложенной на них Игорем дани. Тем самым она признавала,что война идет не из-за размеров дани, и не из-за дани как таковой.

Древляне, напряженно ждавшие обьявления Ольгой размера дани, несомненно вздохнули с облегчением и усмехнулись про себя, искренне уверовав, что "шуточная" дань является символом, который позволит Ольге уйти, не уронив себя в глазах дружины и киевлян.

Поразительно, что как и во все предыдущие переговоры, Ольга не сказала древлянам ни слова неправды. После разгрома Искоростеня киевляне ушли домой на следующий день.

Для древлян уход руссов и окончание осады Искоростеня, да еще такой "дешевой" ценой несомненно был радостью.

Они конечно же решили,что Ольга, смирилась с поражением и попросила "шуточную" дань только как предлог, что бы уйти домой.

При этом они злорадно предвкушали набег хазар на Киев, в котором должны были участвовать, как союзники хазар.

Весь Искоростень издевался над обозом с клетками, выехавшим из города, в уплату дани киевлянам.

Сатанисты и материалисты, к тому же чувствуя себя "в силе", богатые древляне свысока издевались над обедневшими киевскими князьями. Кстати, в этом с ними был солидарен и небезизвестный Свенельд, издевки дружины которого в немалой степени подтолкнули Игоря на гибельный поход.

"Выплатив" дань, древляне, понимавшие, что от Ольги можно ожидать неожиданных (и опасных) шагов, вряд ли чувствовали себя в полной безопасности до тех пор, пока ее дружина стояла под стенами Искоростеня.

Русаки - распространное прозвище руссов, а позднее и русских, среди окрестных племен. Одной из главных причин такого прозвища было конечно самонаименование Руссов: "люди живущие по руслам рек" (аналогичные самонаименования существуют и по сей день у народов Севера и Амазонии).

Основная военная доктрина руссов так же была привязана к рекам и использованию на них стратегического русского оружия - боевых ладей, в чем у руссов в то время не было соперников Об этом можно прочитать в мемуарах известного английского адмирала Нельсона, который так же вел свое родословие от руссов острова Буяна (Рюгена). Ладьи были и оружием и средством передвижения и домом для руссов на протяжении веков. С их помощью Царьград был поставлен Олегом и Святославом на колени, с их помощью Европа была освобождена от рабства, а Россия - от ига хазар.

Пленных руссов (если удавалось взять в плен живыми), обычно продавали в рабство на галеры, т.к. держать их без оков считалось очень опасным, а удержать их от побега было практически невозможно.

Беглых рабов, особенно руссов, хазары приносили в жертву своему богу, как в свое время принесли в жертву Христа, распиная на кресте. К этой казни был приговорен и Иван-Хазарин, о чем хорошо знали все славяне, т.к. Иван был заметной фигурой своего времени, а его побег из Итиля стал легендарным уже при его жизни.

Тактика и искусство рукопашного боя русских воинов оценивалось современниками очень высоко. Например, арабы того времени пишут о руссах так:

".. Они - люди сильнейшие и очень могучие; они отправляются пешими в далекие страны для набега, плавают так же на судах по Хазарскому (Каспийскому - примечание переводчика) морю... и плавают к Константинополю по Понтийскому (Черному) морю... Их храбрость и мужество известны, ибо один из них равен некоторому числу людей из другого народа..." (Цит. по В.Кожинов "История Руси и русского слова")

В частности, именно русскими был придуман прием штурма крепостных стен с помощью длинных шестов (без лестниц), позволявший в считанные секунды "забежать" на крепостную стену воину, державшему (спомощью лямки или руками) тонкий конец шеста, тогда как сзади его комель толкали вперед и вверх (тоже бегом) два-четыре товарища дружинника. Обычно, таким способом "забрасывали" на стену в одном месте сразу нескольких, наиболее искусных в рукопашном бою воинов, которые занимали на стене оборону и позволяли подняться по лестницам тяжеловооруженным дружинникам с запасом стрел и копий.

Этот простой, но очень эффективный прием русские применяли почти две тысячи лет, вплоть до нашего времени (отец автора применял этот прием в боях на улицах Вены во вторую мировую войну.). Этот прием применяли руссы в сражениях против римских кораблей, а Петр1 - с маленьких галер против шведских многопушечных фрегатов. Этот же прием позволил запорожцам, а позднее солдатам А. Суворова брать штурмом турецкие крепости в Причерноморье. Этот же прием применяли морские пехотинцы эскадр Сенявина, Ушакова и Потемкина - при штурме крепостей на островах Эгейского и Адриатических морей, когда, например, при 20 кратном численном превосходстве противника тремя тысячами морских пехотинцев была взята штурмом крепость Корфу, оборонявшаяся 70 000 наполеоновских солдат.

-По семейным преданиям, именно Иван Хазарин, дядька Святослава воспитывал князя после гибели отца, т.е. с 4 - 5 лет. Естественно, что Святослав тянулся к прославленному богатырю, который пользовался у него незыблемым авторитетом.

Выше уже указывалось, что в результате кровопролитных и неудачных для Руси войн, которые вел князь Игорь, Киев остался практически без дружины. Те несколько сот опытных воинов, которые остались, с трудом обеспечивали оборону самого Киева и ни о каких наступательных действиях в тех условиях не могло быть и речи.

Как уже указывалось выше, Русь славилась искусством рукопашного боя, заимствованного русами у римских гладиаторов, положивших начало поселению беглых рабов на острове Буян (см. былину об Угрюме). Но это искусство требовало длительного (не менее семи лет) обучения, которое начиналось буквально с детского возраста с 3 - 4 лет. Обучали обычно старые воины, знавшие приемы рукопашного боя не понаслышке.

Именно с тех пор у казаков сохранилась традиция садить сына на коня в 4 года, и учить грамоте с 5 лет.

Высшим уровнем мастерства рукопашного боя владели нахвальшики, поединщики, первыми испытывавшими судьбу в поединке перед строем изготовившихся к бою армий. Каждый такой поединщик считался гордостью дружины и пользовался всеобщим почитанием. Обычно нахвальщиков было немного - по 1 - 2 на каждую тысячу дружинников. В русской дружине, созданной св. Ольгой, Иваном Хазарином и Святославом почти все дружинники были умелыми поединщиками.

Иван Хазарин опасается случайностей, от которых никто (особенно на войне) не застрахован. При этом он боится не за себя, а за Киев, ибо, если бы его убили до появления молодых нахвальщиков, Русская дружина осталась бы без единственного (на тот момент) опытного нахвальщика. Ниже (глава "Освобождение гребцов") будут приведены боевые эпизоды из жизни Ивана Хазарина, которые наглядно иллюстрируют "ценность" даже одного поединщика для судьбы целого народа.

Не всякий воин годился в нахвальщики. Для этого требовался своеобразный талант, который, как и другие таланты встречаются у людей нечасто. У русских, однако, предки которых прошли жестокий отбор на аренах гладиаторов, воинов с талантами поединщиков значительно больше. Тем не менее Иван Хазарин печалится, что не успеет обучить достаточное их число для киевской дружины.

Иван повторяет Ольге слова о своей временной "незаменимости" и, следовательно, о стратегической уязвимости киевского войска.

Имеются в виду русские воины (более 10 000 дружинников), попавшие в плен из за бездарности князя во время первого морского (зимнего) похода князя Игоря на Царьград.

Счастливая идея - вернуть на Русь воинов, состарившихся в плену в Царьграде, имела историческое значение. Именно с этих старых воинов калик перехожих, начался систематический отбор новобранцев в русскую дружину и их обучение стариками. Такой подход позволил в течение 7 лет сформировать лучшую в тогдашнем мире армию. подробнее см. в главе "Былина о рождении дружины Святослава".

Очень удачно Иван Хазарин и княгиня Ольга выбрали время для посольства в Царьград, - в то время Византия воевала с хазарами и была временно заинтересована в сближении с руссами стратегическими союзниками в борьбе против хазар.

Учитывая надвигавшийся на Царьград голод, расходы империи на военные действия, а так же заинтересованность Византии в союзе с руссами, Иван Хазарин рассчитывал, что пленных стариков император им отдаст без особых затруднений со стороны посольства, особенно, если посольство привезет "стратегические" русские товары (лен, драгоценные меха, пеньку и мед).

Современники отмечают, что у руссов в Царьграде был свой, русский причал (см. например Лев Диакон "История...").

В обычае византийской дипломатии было правило неуемной лестью пытаться расположить к себе послов и именитых гостей, а заодно, по реакции на эту лесть определить их способность трезво оценивать обстановку, вероятные размеры притязаний (в случае планируемого подкупа) и "поддатливость" при дипломатических переговорах. Так "прощупывали" делегацию Ольги, так же, позднее, прощупывали ее сына Святослава, так же сегодня работают спецслужбы "цивилизованных" стран.

В качестве особого знака внимания, Ольгу приветствовал почетный караул, сходни ее судна и причал застелили коврами. Одновременно, по Византийскому обычаю, среди солдат почетного караула находились влиятельные вельможи империи, в задачу которых входило "по первому впечатлению" оценить способности и возможности гостя. Ольгу встречал сам начальник дворцовой стражи императора (начальник тайной полиции), что свидетельствовало о повышенном внимании к посольству, т.к., с одной стороны, греки в тот год нуждались в военной и продовольственной помощи, а с другой стороны, со времен Олега, основательно побаивались руссов.

Б л а г о с л о в л е н и е С в я т о с л а в а

(964 год)

Иван Хазарин обучал Святослава воинскому искусству с четырех лет.

Вместе с ним у Ивана обучалось несколько десятков сверстников княжича, его будущая малая дружина, воеводы тысяч и десятков тысяч. Одним из них был Олег, сын Ивана Хазарина по прозвищу Задира. Олег был постарше Святослава, тем не менее, княжич бился с ним на равных.

Старики, калики перехожие, соратники Ивана Хазарина по походам с Вещим Олегом, непокладая рук готовили для молодого князя армию, собирали в дружину самых сильных молодцев ото всех славянских племен. Все понимали, что в борьбе с хазарами гибель одного из противников неизбежна. Старики так же понимли, что пока не разрушить "столицы" каганата: Итиль, Белую Вежу и Семендер, хазары будут вечной угрозой молодому русскому государству.

Современники (Византийцы) отмечали, что Святослав был одним из сильнейших рукопашных бойцов своего времени и в дружине пользовался непререкаемым авторитетом.

Иван Хазарин обьективно оценил армию Святослава. История показала, что он был прав. Тем не менее, он не мог не чувствовать личной гордости от проделанной работы, полготовки этой армии практически с нуля (после разгрома киевлян древлянами в 945г). Князя он настраивает только на наступление и победу: "..мы в сердце поразим хазар, их города разввем в пыль..".

Ольга виделась со Святославом, по-видимому, довольно редко. Ей приходилось все свое время посвящать изощренной дипломатии, удерживая соседей, в том числе и хазар, от войны, до тех пор, пока не была создана молодая, сильнейшая в мире, армия Святослава.

Княгиня хорошо знала мощь основных крепостей Хазар, особенно Белой Вежи. Они намного превосходили по силе Искоростень, у стен которого она простояла целое лето 946 года в безуспешных попытках взять город штурмом. Понятна ее материнская тревога. Но армия Святослава была новой русской армией, сравнимой разве что с армией Олега. Все крепости хазар Святослав брал стремительным штурмом в течение одного - двух дней.

Ольга, как и все истинные христиане, знала о ненависти евреев ко Христу. Тогда, да и сейчас, для христиан этот вопрос ключевой, как ни пытаются новые жидовствующие обелить евреев.

Исус Христос много раз проклинал народ иудеев в своих проповедях и отказал им в избранности:"для меня нет эллина и нет иудея...". Евреев такой Бог не "устроил" (они ждали своего мессию, а явился не еврейский, а общечеловеческий Бог) и они распяли Христа, проявив себя врагами Христа, который есть вочеловечившийся Дух Святой. И не нами сказано: "Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек" (Евангелие от Марка, 3,29.

Иван Хазарин намекает на случай с Иконой Богоматери Одигитрии, молитва которой, спасла Царьград от штурма славянской армией в сороковых годах 9 века от Р.Х.

***

В этих двух фразах, кратко, но очень точно Иван передает фашистскую, работорговую суть иудейства.

В 955-957 годах княгиня Ольга ездила в Царьград, где была принята с большим почетом, как признанная руководительница Союза Славян, сумевшая противостоять союзу древлян с хазарами (и победить их). Одной из целей визита было желание Ольги выручить из плена русских дружинников, уцелевших после неудачного похода Игоря на Царьград. Киеву очень нужны были опытные воины, даже (а может быть и особенно) старики для обучения и подготовки новой армии.

Плененный ее красотой и умом Император уговаривал ее хотя бы на время стать его женой. Но Ольга хитростью сумела, не обидев императора, отвергнуть его притязания. Она попросила его быть крестным отцом на ее крещении. После чего, по христианским канонам, ни о какой связи между ними не могло быть и речи.

Полагая, что совершает богоугодное дело, император помог Ольге вывезти из Византии несколько сот стариков,- опытнейших воинов, помнивших еще Вещего Олега. Именно они за последующие десять лет сделали русскую армию сильнейшей в мире.

Ольга неоднократно обращалась кСвятославу с просьбой креститься, но сын, повергая ее в отчаяние отказывался, ссылаясь на то, что крещение оттолкнет от него дружину, верившую в языческих богов Сварожичей.

Именно это имеет в виду Иван Хазарин, в ответ на жалобы Ольги.

По семейным преданиям, Иван Хазарин крестился в 957 году в Царьграде, Где он был, сопровождая посольство Ольги. Вернувшись он крестил своего сына- Олега (Задиру). Сын Олега - Иван (Варяжко), был окрещен во младенчестве своим отцом. До насильственного крещения Руси Владимиром христианство и язычество в Киеве мирно уживались, причем христианство постепенно и мирно вытесняло язычество.

Заключение

__________________

Ну вот, любезный мой Читатель, ты и дочитал эту книгу до последней страницы. У тебя уже сложилось собственное мнение о ней. Не торопись обсуждать ее с первым встречным, ибо есть опасность, что первым встречным окажется иудей, либо жидовствующий русскоязычный, не имеющий ни роду, ни племени. . Автор понимает, что эта книга вызовет их лютую ненависть. Это естественно, но не для них она и написана.

Поэтому, прошу тебя, когда столкнешься с ненавистью к этой книге, не обращай на нее внимания. Помни, что они ненавидят не только меня, но и тебя, и Исуса Христа. Ты должен видеть, какие огромные ресурсы они тратят сегодня на попытки оклеветать Его, высмеять, искоренить из памяти людей Его подвиг и свое Преступление.

Возможно, они будут утверждать, что сегодня они не поддерживают идеологию рабства, имея в виду прямое рабство людей. Тем более ожесточенно они будут оспаривать термин "опосредованное рабство", смешивая понятие "обычные трудовые отношения" с этим понятием. Но рабство есть безвозмездный труд, результаты которого принудительно присваиваются вопреки воле работника. Это сейчас и осуществляется иудеями в запланированной ими афере, проводимой ныне на территории России. Сегодня они присваивают результаты труда (в том числе воинского) десятков поколений наших предков. Это присвоение носит явно выраженный криминальный характер и является принудительным по отношению как к почившим нашим предкам, так и к нам, их наследникам, чье желание не учитывается. Видимость законности осуществляемому иудеями грабежу должны придать марионеточные, нелегитимные Дума и Совет Федерации.

Поэтому, ни в коем случае адептов Иудейской Идеи нельзя недооценивать, ибо основной их аргумент в спорах с оппонентом – убийство. Дерзнув поднять руку на Бога, они пролили затем реки крови тех, кто по наивности или по чистоте душевной, открыто или заочно пытался спорить с ними в поисках Истины. Не спорь с ними.

 Во первых, это бесполезно. Если их не убедил Исус Христос, сможешь ли убедить ты?

 Во вторых, это будет не спор и не поиск истины (она их не интересует), а выяснение твоей убежденности для решения твоей судьбы. Даже если они и будут вынуждены согласиться с твоими аргументами, не верь! Их уступка – это ложь и притворство.

 В третьих, это действительно смертельно опасно и для тебя, и для твоих близких. Кто для них ты, если они дерзнули поднять руку на Бога?

 В четвертых, это преступная потеря времени. Ты обязан потратить это время на просвещение близких тебе людей, независимо от их национальности, которым иудеи уготовили участь рабов, но кто еще тешит себя иллюзиями. Не пытайся только просвещать иудеев и жидовствующих. Помни, что самое страшное для иудеев, это слово Правды. Чем больше людей будет знать то, что изложено в этой книге, тем больше солдат и оруженосцев появится у Русской Идеи и тем труднее будет существовать идее Иудейской. Но помни и накажи своим внукам, что после очередного поражения, Иудейская Идея, как гидра умеет залечивать свои раны и уходить в подполье на века, до тех пор, пока люди снова не позабудут ее смертоносного дыхания. Только просвещение каждого молодого поколения сможет предотвратить ее рецидивы. Нерешительность и невежество в этом вопросе – преступление против потомков.

Надеюсь, ты понял меня правильно, любезный мой Читатель. Споры с ними решаются не на страницах книг и не на диспутах. Не медли, если не хочешь, что бы твои собственные дети и внуки стали рабами. Тебя будут успокаивать "толкователи" Истории, остепененные "историки" и жидовствующие священники. Не верь им.

Тебя будут успокаивать наши будущие единомышленники, прочитавшие одну – две книги и думающие, что они "знают". развей их уверенность. Не понимают наши граждане - "образованцы" того, что третья Отечественная Война уже началась и Россия уже оккупирована беспощадным врагом, вновь начавшим изощренный геноцид русского народа.

Но есть и такие, которые понимают, что произошло, но находятся в растерянности и не знают, что в такой ситуации делать. И совсем впадают в отчаяние. И это твой долг, прочитавшего эту книгу, напомнить своим согражданам, что надо делать в таких случаях. Для начала дай им прочесть 12 вопросов и ответов, напечатанные ниже.

2.9. Двенадцать вопросов и ответов

 Кто такие евреи и их пособники, погубившие с 1991 по 1997г. более 5 миллионов человек в войнах, криминальных разборках, организованных катастрофах, скупившие преступным путем нашу государственную собственность, за три года завладевшие уже более, чем 60% нашей национальной собственности (больше, чем сумел Гитлер за четыре года войны)? Правильно: - оккупанты.

 Что должна делать наша земля под ногами у оккупантов? Правильно: - гореть.

 Что должен делать каждый мужчина, в ком есть еще хотя бы капля мужества в такую годину? Правильно: сражаться с оккупантами.

 Обязательно ли для этого быть членом какой либо организации или партизанского отряда? Нет, не обязательно. И один в поле воин в такой борьбе. И уж совсем хорошо иметь одного-двух надежных друзей, разделяющих твои взгляды. Начинать так намного безопасней, а там Бог покажет единомышленников по делам, а не по словам.

 Нравственна ли борьба с людьми, вина которых состоит "только" в принадлежности к племени оккупантов? Конечно нравственна. Иначе ты обрекаешь на гибель своих детей, внуков, правнуков, так, как они поступали и поступают с нами, так мы должны поступать с ними. Иначе мы погибнем. Сомневаться в этом может только тот, кто не знает нашей Истории. Если сомневаешься, прочти ее еще раз и реши, имеет ли право на жизнь в России народ-пришелец, уничтоживший почти сто миллионов наших соотечественников, покушающийся на твою жизнь, честь твоей дочери и жизнь твоих детей и внуков? Когда они начнут убивать, как это было уже не раз в Истории, они не будут мучить себя такими вопросами. Но ты к этому времени уже будешь лишен возможности не то что бороться, но даже и пошевелиться. Так уже было.

 Каковы должны быть масштабы моей личной борьбы (я же почти никого из них не знаю)? Если живешь в городе - одного-двух наверняка знаешь. Не обязательно что бы это был какой-нибудь Яковлев или Свердлов (хотя конечно желательно). Достаточно знать лишь одного доступного для возмездия оккупанта и понимать свой долг перед внуками, обреченными этими оккупантами на нищету и гибель.

 Есть ли стратегическая перспектива у такой борьбы? Есть, родимые, есть! Вы же знаете Историю, знаете примеры Вандала и Святослава. Пусть из ста человек правильно свой долг сначала поймет только один. Оккупантов не больше 2 миллионов. Нас 150. Что им останется делать? Либо бежать на "землю обетованную", либо строить укрепленные поселения в России, как в Палестине, и тем самым обнажить свои замыслы, изолировать себя от нас, и поднять против себя уже весь народ. Вспомни, как они бьются до сих пор в истерике по "отцу" Меню, вспомни, как позорно они бежали из Сомали. Они далеко не храброго десятка, эти "люди первого сорта", представители "богоизбранного" народа.

 Как определить, кто твой друг, а кто враг в этой борьбе? "По делам узнаете их". Не верьте словам. Сторонитесь тех, кто задает много вопросов? Оккупанты всполошатся сразу же и мобилизуют армию провокаторов на поиски потенциальных партизан. В незнакомом обществе обходите эту тему молчанием, или ссылайтесь на любые причины, по которым для Вас эта тема неинтересна.

 Можно ли рассказывать о своих успехах? Никогда и никому не рассказывайте о совершенных подвигах. Не должно создаваться впечатления погрома. Лучшая для Вас награда освободившееся на земле место для Вашего, а не для его внука.

 Можно ли распространять это воззвание? Можно и нужно, да только осторожно. Воззвание давай прочесть только самым верным товарищам. Если в человеке сомневаешься, постарайся положить ему это воззвание так, что бы он не знал, от кого оно к нему попало. Не забудь про отпечатки пальцев.

 Как начинать борьбу? Не торопитесь. Не привлекая к себе внимания, выясните, не ошиблись ли вы в определении своего врага. На это можно истратить и месяц, и год, и два. Узнайте по возможности его привычки, круг его знакомых. Постарайтесь не войти в список лиц, с которыми оккупант общался в последние пол года - год. Этим Вы обеспечите себе 100% успех и Вас никто не заподозрит, ибо лично вы даже не знакомы с оккупантом и у Вас нет никаких мотивов для вражды. Лучше совершить один успешный поступок за три года, чем погубить себя в результате торопливости. Все должно происходить перманентно без видимых причин и виновников. Действуй так, как они действуют по отношению к нам .

 Можно ли рисковать? Можно, но осторожно. Только если ты безнадежно болен, рискуй по крупному. Но помни, если ты решился на борьбу, ты и есть главная ценность, соль земли Русской. Береги себя. Не рискуй понапрасну.

Использование рабов в войне против рабовладельцев

Спартак

Тотилла

восстание против Валента

Аламрих

гунны

одоакр

поминание о Киеве (полон беглых рабов и проворных данов***) Титмар

Святослав

__________

2.2. Военный лагерь в устье Рейна

Действительно, среди гладиаторов Рима в 70 годы до Р.Х., в разгар этой двухсотлетней войны было немало кимвров. Так же несомненно, что их, хорошо знакомых с Рейном и его низовьями, было немало и в северной армии Спартака. Вождь северной армии Водин (Один, возможно сам Спартак, так и не пойманный римлянами) наверняка умело использовал эти знания при выборе места поселения в низовьях Рейна, так же как Спартак неоднократно использовал подобный "коллективный разум" в войнах с римлянами.

Тацит пишет об огромном лагере кимвров, разбитом сразу на двух противоположных берегах Рейна, остатки которого могли наблюдать его современники. Он относит время постройки этих лагерей ко 2 веку до Р.Х., когда кимвры предприняли первый (неудачный) наступательный поход на Рим. Но он не учитывает, что в те времена кимвры не умели делать лагеря по римскому образцу, а вот Северная армия Спартака, пришедшая в низовья Рейна в 70 году до Р.Х. не только умела строить такие лагеря, но и делала это (по отзыву самих римлян) искуснее, чем римская армия. Но для надменного Тацита признать, что эти лагеря построили беглые гладиаторы (если он и знал об этом) было недопустимой слабостью. Надменность даже к согражданам режет глаз во всех произведениях Тацита. В той же "Германии..", например он пишет о преторе Вентидии: "Ведь что иное, кроме умерщвления Красса может предьявить нам Восток, склонившийся перед каким то там Вентидием" только потому, что по мнению Тацита Вентидий был недостаточно знатен. Тем более обьективно оценивать успехи беглых рабов Тацит был просто неспособен.

__________________

* 5 Тора - священная книга иудеев, она же - Пятикнижие,- которое по иудейским преданиям Бог даровал Моисею и которая положена в основу Ветхого Завета с исключением из него наиболее людоедских рекомендаций Иеговы "своему народу " ("убей лучего гоя", "если не можешь убить его, жени на своей дочери" и т.п.). До сих пор является настольной книгой ортодоксальных иудеев, особенно их воинственных, фундаменталистских сект. До появления Талмуда регламентировала жизнь иудеев и иудеек. После 5 - 6 веков (со времен хазарского каганата) эта роль перешла в основном к Талмуду к Талмуду.

* 6 Содомский блуд - мужеложество и половые извращения, в частности оральные. По Ветхому Завету "изобретены" в Содоме.

* 7 Резники - почетная обязанность и должность при еврейской общине, сохранившаяся со времен племенных жрецов, каковыми они и являются. В круг обязанностей резников входило свершение обряда обрезания, приготовление крови в том числе человеческой для кошерных (канонических) блюд, принесение в жертву и убийства гоев (неевреев), шабес гоев (метисов, нечистокровных евреев) и изгоев - евреев, в чем то провинившихся перед общиной.

* 8 Бофамет - (дьявол, сатана) бог иудеев, олицетворявший сексуальные идеалы иудеев. Обычно изображается в виде гермафродита с гипертрофированными вторичными половыми (женскими и мужскими одновременно) признаками. Предмет сексуальных мечтаний и снов молодых иудеек, поощряемых рассказами их бабушек. .

* 9 "Вырезать уд у царя" - Эсфирь имеет в виду историю Иакова и его дочерей, когда принца, просватовшего дочь Иакова подвергли обряду обрезания со всем его войском, после чего убили и захватили всю страну, принадлежавшую до того принцу и его родителям ( ).

* 10 "Родить иудеям героя": имеется в виду обычай, по которому иудейка, оказавшая услугу своему народу, например, вышедшая замуж за лучшего гоя (нееврея военночальника или представителя власти), или убившая такого гоя, вправе требовать от раввина (общины) в отцы своему ребенку царя израилева (князя изгнания), иудея, имеющего непресекающуюся родословную от Адама (Моисея) и не имеющего физических недостатков. Такие "цари" и их потомство пользуются огромным влиянием в еврейских общинах и неограниченным беспроцентным (а зачастую и безвозвратным) кредитом. Раввин, царь и община обязаны такую просьбу выполнить, соитие празднуется и регистрируется в книге родов израилевых. Обманутый муж (юридический), посмешище еврейской общины, не должен знать (и как правило не догадывается), что воспитывает не своего ребенка, а кукушенка - царя израилева.

* 11

* 12 Адар - месяц, соответствующий пасхальным дням (март - апрель). В этот месяц и свершилось злодеяние, которым иудеи похваляются до сих пор. "Это было на тринадцатый день месяца Адара, а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья" (9:17). Не правда ли, дорогой читатель, очень напоминает события 4 октября 1993 года, когда массированное убийство (запугивание) произведено в один день, после чего (еще не высохла кровь убиенных), хасиды устроили "праздник на крови" на ступенях "Белого дома". Милиция при этом их бережно охраняла.

* 13 - по ложному доносу Эсфири Мордахею удалось выговорить право убить 75 тысяч знатных персов. Тем самым Артаксеркс,- глупец, давший себя провести, предмет насмешек иудеев, лишил себя преданных слуг, а государство - надежных подданных. "И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по воле своей" (9:16). После этого массового убийства Артаксеркс попал в полную зависимость от иудеев.

* 2 Шолом! - переводится с еврейского и других семитских языков как: Привет! Приветствую!

* 3 Ортодоксальные секты иудеев, в частности хасиды, до сих пор приносят жертвы своему богу человеческой кровью, о чем уже неоднократно упоминалось в предыдущих главах поэмы.

* 4 * 6 Суббота, шаббат - считается у евреев еженедельным праздником. В этот день им нельзя заниматься никаким трудом, зато можно (и нужно) заниматься сексом. Поэтому у евреек к субботе особо нежное отношение. Кстати, именно по их настоянию (действовали они через жену Брежнева Гальперину-Голдберг), в СССР суббота была в 1965 году обьявлена нерабочим днем и вся страна поневоле стала участвовать в их празднике.

* 9 Намек на то, что И. Джугашвили (Сталин) учился в семинарии.

* 10 Имеется в виду "подвиг" Эсфири, оклеветавшей визиря персидского царя Артаксеркса - Амана, и добившейся казни его и 75 тысяч виднейших (невиновных) персов, как государственных преступников. Подробнее об этом см. главу "Эсфирь" из этой (5) части поэмы. Очень напоминает их манеры в тридцатые годы в СССР.

* 13 Ветилуй - город в Иудее, около которого Юдифь,- известный библейский персонаж, отдавшись сатрапу Ассирии Олоферну и воспользовавшись тем, что он после этого заснул, отрубила ему голову его же собственным мечом. Подробнее об этом см. главу "Юдифь" из этой (5) части поэмы. Далее Голда Меир цитирует часть молитвы Юдифи перед "делом":

Но сделой язвою и раной

Мои слова, улыбку, хитрость!

И сделай смертною отравой -

Мою наивность и открытость!

* 14

* 16 Имеется в виду В.И. Ульянов-Ленин, по матери - Бланк. Под девичьей фамилией матери (Бланк) Ленин неоднократно проживал в эмиграции.

* 17 Имеются в виду кредиты, выданные богатыми евреями, прежде всего Яковом Шифом в США Троцкому и Ленину: 2 миллиона долларов на убийство П.А. Столыпина и #0 миллионов "на революцию". Традиция продолжается: Б. Ельцин захватил власть в августе 1991 г. при помощи американских спецслужб, предоставивших ему средства для прослушивания правительственных переговоров и засекречивания собственных переговоров. Большевики и их последователи (Ленин, Троцкий, Бухарин, Рыков, Горбачев, Ельцин, Шеварнадзе, Черномырдин, Шушкевич, Кравчук, Назарбаев и т.п. щедро отблагодарили и благодарят заокеанских "кредиторов" ресурсами России. Поговаривают и о продаже части земли России. Не хотите ли Сибирь, господа?

* 18 река Смородина - по верованиям древних славян река, отделяющая царство мертвых от царства живых. Калин мост через эту реку охранял великан Горыня, который мог превращаться в огромного змея (Змея Горыныча). Во времена Ольги, реку Смородину часто отождествляли с Доном, из за которого приходила хазарская конница, сея смерть и горе по Руси великой.

* 5 Лель - юный бог,по представлениям древних славян "отвечавший за сладость соития".

* 5 Лада - богиня Мать всего сущего, супруга Сварога. Хранительница (неразлучница) супружества и домашнего очага.

* 6 Полесье - бассейн реки Припять - место обитания древлян.

* 7 Ольга упоминает о мертвой дружине Игоря, приплывшей вниз по течению Припяти, а затем Днепра проститься с Киевом. Подробнее см. в примечаниях к главе "Пророчество волхва".

* 8 Марена - по представлениям древних славян богиня смерти.

* 9 Орей - по представлениям древних славян их прародитель.

* 10 Ярило- по представлениям древних славян бог солнца и любви.

* 11 Сварог - бог Отец всего сущего. Верховный бог в Пантеоне богов.

* 12 Хазарские послы имеют в виду сотню хазар, убитых вместе с Малом.

"Мовес элейго" - цитата из ежедневной молитвы евреев. Переводится дословно: "пусть подохнут все гои на свете". В этой фразе послов сквозит презрение к древлянам, которые нужны хазарам только на время, пока ведут борьбу с Киевом. На самом же деле "Мовес элейго" относится и к ним. Произносят эту фразу в своих ежедневных молитвах живущие среди нас миллионы евреев и сегодня.

* 7 Херим - проклятие гоям. Угроза истребить гоев.

* 8 Пурим - иудейский праздник убийства, в честь Мардохея и его сестры Эсфири, сумевшим подстроить убийство 75 тысяч персов, вся вина которых заключалась в том, что они позволили евреям жить в Персии. Подробнее см в главе "Эсфирь" поэмы (Заповедь 5. Эсирь и Ольга 66 -

БОРИС ИВАНОВИЧ БЕССОНОВ

Автобиографическая справка

_________

Я, Бессонов Борис Иванович, родился в Красноярске (Сибирь) 23 октября 1943 год во время Второй Мировой войны. (Мой отец был ранен под Сталинградом в декабре 1942, и, после госпиталя, получил короткий отпуск и возможность навестить свою семью перед возвращением на фронт).

Древняя история моей семьи

Наша фамилия (Бессоновы) официально упоминается в “Бархатной книге российского благородного сословия” начиная с 1509 г. По семейным преданиям и легендам, известным мне от моего дедушки, Бориса Ивановича Бессонова, и бывшего его другом моего второго дедушки Георгия Епифановича Пинчукова, история семьи по материнской линии в России началась значительно раньше - в 860 году. В Европе история моей семьи по отцовской линии так же началась гораздо раньше. По этим легендам наиболее известным из моих предков в раннее средневековье был франк Бессон из Франции (Нормандии), который убил Вест-Готского короля Амальриха около Барселоны (Испания) в 532 году. Впоследствии, фамилия дала Франции немало видных маркграфов, полководцев и маршалов, более известных во французской транскрипции, как Де Бюсси (пишется de Besson).

Его прямой потомок Де Бессон, носивший ту же фамилию, бежал из Франции после убийства на дуэли фаворита Французского короля в Польшу. В Речи Посполитой он не прижился и также участвовал в нескольких громких дуэлях. До конца дней сохранил и передал внукам неприятие шляхетской спеси и высокомерия. Из Польши перебрался в Россию и около 1480 года поступил на службу Русскому царю. В России Де Бессон женился на боярышне Алене Одоевской. Впоследствии неоднократно по материнской линии наш род пересекался с линиями Рюриковичей и Гедеминовичей. Однако, наиболее древним считается род Одоевских, по семейным преданиями, прямых потомков Гостомысла, а через него и прямых потомков князя Вандала.

Наиболее почитаемыми предками в роду Одоевских (а через Алену Одоевскую и в нашем роду), помимо князя Вандала, были воевода княгини Ольги Претич, по прозванию Иван Хазарин, его сын Вольга (Олег) Задира и внук Иван Варяжко. Иван Хазарин принимал участие в воспитании Святослава Великого, сыграл важную роль в подготовке армии Святослава к победоносному походу на хазарский каганат. Олег Задира был воеводой Святослава в этом походе и погиб в борьбе с кликой Свенельда – Добра при дворе Владимира. В этой борьбе погиб и Свенельд, убитый Олегом в день своей смерти (факт неизвестный современным “историкам”). Его сын Иван Варяжко открыто враждовал с Владимиром и Добром, и примирился с Владимиром, только совершив кровную месть за отца и князя Ярополка, убив Добра. После этого был воеводой и дядькой (воспитателем) малолетнего Ярослава Владимировича (Мудрого).

От брака Де Бессона с Аленой у него был сын, названный Иваном Бессоновым (т.е. Иваном, сыном Бессона). Этот Иван Бессонов (1481?-1566?) был первым официальным (зарегистрированным в бархатной книге) предком моей семьи. Иван унаследовал от отца военную профессию, считался лучшим фехтовальщиком в Москве. В первых военных походах Ивана Грозного – неизменно был головою (старшим воеводой). Принимал участие в этом качестве в походах царя на Казань в 1550 году, к Серпухову в 1554 году, на правый берег Оки (“на берег”) в 1559 году. Осенью 1552 года оставлен царем с русским войском головою Казани. Владел иностранными языками (французским, немецким и польским). Оставил сына Василия (1496-1570).

Его внук (мой предок) Третьяк (“третий, родившийся в России”) Васильевич Бессонов (1514-1593) также, как и его два брата (Суторма и Андрей) владел иностранными языками (французским, немецким и польским) и был дьяком Посольского Приказа.

· Суторма Васильевич (1534-1566?) известен тем, что выкупил в 1565 году за 100 рублей у Ивана Грозного жизнь князя Серебрянного-Оболенского, друга его отца, известного по одноименной книге Данилевского. Детей не оставил. Имущество унаследовал брат Третьяк.

· Андрей Васильевич (1526-1575) был сверстником Ивана Грозного и до 1565 года его близким другом. Все это время был дворцовым (особо приближенным) дьяком. До 1563 года числился по Казенному Приказу, с 1563 года – был дьяком Посольского Приказа. Под началом своего деда Ивана участвовал в Казанском походе 1550 года. В 1552-1554 годах был дьяком, определявшим внешнюю политику России, вел переговоры с Польшей, Литвой и Тевтонским Орденом. Присутствовал на всех приемах иностранных послов в качестве главного распорядителя. В 1563 году был воеводой царя в походе на Полоцк, после взятия которого был оставлен с войском в городе на зиму. В 1565 году, во время “сидения” в Александровской слободе, был особо доверенным лицом царя в тайных сношениях с правительством, оставшимся в Москве. В 1570 году попал в опалу, вместе с другим известным дьяком И.М. Висковатым, но, в отличие от Висковатого, казнен не был. Изестны документы, подписанные им в 1574 году. Детей не оставил. Имущество унаследовал брат Третьяк.

· Пороша Третьякович (1536-1594) – продолжатель рода, старший сын Третьяка. О его жизни сведений не имею, кроме того, что он имел двух братьев – Семена и Петра.

· Правнук Ивана Бессонова (первого) в пятом поколении Иродион Порошевич Бессонов (1551-1614) был дьяком при царе Борисе Годунове.

· Праправнук Ивана Бессонова (первого) – Андрей Иродионович Бессонов (1570??-???)

· Его сын (праправнук Де Бессо в седьмом поколении Иван Андреевич Бессонов (третий) (1588-1643) был широко известным офицером (сотником) русской армии в смутное время (1608-1614). Этот Иван Бессонов участвовал в обороне Смоленска от Сигизмунда (короля Польши) в 1611. Один из его подвигов семейные легенды описывают так: “Среди бела дня в одиночку Ивашка, не скрываясь, вышел из крепости (Смоленска), атаковал самую большую пушку Сигизмунда, перебил в рукопашном бою пушкарей, взорвал пушку и возвратился в Смоленск без единой царапины, несмотря на огонь по нему десятков польских солдат”. Числились за ним и другие подвиги.

После соборного избрания Михаила Романова, стал дьяком первого царя династии Романовых Михаила, т.к. свободно говорил на польском, литовском и французском языках, что было редкостью среди служилого дворянства того времени.

Начиная с родоначальника де Бессона, все мужчины нашего рода интересовались Историей России и с любовью хранили семейные предания двух древних родов. В отличие от упрощенных былин народного эпоса, эти былины и легенды насыщены множеством важных деталей, понятных образованному человеку, но мало интересных, или даже непонятных неграмотному крестьянину. Насколько мне известно, единственную попытку опубликовать часть семейных преданий и былин предпринял в 60 годы прошлого столетия мой прапрадед Павел Александрович Бессонов, но до меня эти публикации не дошли. К сожалению в детстве я не записывал услышанных от дедов былин, легенд и сказаний, но четыре былины, из часто повторявшихся ими, я запомнил хорошо и записал в недавнее время. Это “Былина о Сантале Вороне”, “Былина о Добре Хазарище”, “Былина о Святославе – Вольхе Всеславовиче” и “Былина о Егории Храбром”

Впоследствии все мужчины нашей семьи служили в Русской Армии (за исключением меня и моего сына). Состояние семьи рассеялось со временем, род измельчал, и, к 1917 году, сохранился в виде дворянского рода Воронежской губернии, приписанного к казачьему Войску Донскому. Тем не менее, к 1917 году мой дед Борис Иванович Бессонов имел большое состояние в различных частях России, включая арендованные леса в Псковской и Санкт-Петербургской губерниях, большой конный завод под Острогоржском (в Воронежской губернии), обширные земельные участки в Тамбовской, Рязанской и Тульской губерниях, в 1916 году начал строить большой кирпичный завод в Лисках (ныне Георгиу Деж) Воронежской губернии. Все это было потеряно после Октябрьской революции 1917 года.

Мой отец и история моей семьи в 20-ом веке

В 1943 году мой отец Иван Бессонов был офицером Советской Армии и сражался против Фашистской Германии. Он родился в родовом имении нашей семьи на Дону близ Острогоржска в 1914 году. До Второй Мировой Войны (1941 - 1945) мой отец не мог поступить ни в один Советский ВУЗ, т.к. был сыном дворянина, и его официальное образование остановилось на уровне средней школы. Тем не менее, в 1939 году опубликовал свою первую научную работу в “Вестнике Воронежского университета” - статью по теоретической физике “О соотношении массы и времени”, предвосхитив на 30 лет известные работы астрофизика Козырева.

Его отец (мой дед) Борис Бессонов был активным участником белогвардейского движения, участник знаменитого “Ледяного Похода”, принимал участие в поимке небезызвестных палачей Штокмана и Подтелкова, сумел скрыть это от Советской власти, сменив на время фамилию и место жительства. Несколько раз и попадал в тюрьму, как “социально неблагонадежный” (1922-1924, 1926-1927, 1936-1937 гг.). На допросах “с пристрастием” ни разу ни в чем не признался. Умер своей смертью в селе Каротояк Воронежской губернии в 1953 году.

Старший двоюродный брат моего отца Георгий (Юрий) Дмитриевич Бессонов также был активным участником белогвардейского движения, как и его дядя (мой дед) он несколько раз находился в заключении (1921-1922, 1923, 1926-1927 гг.). Был лидером группы из 4 человек, которым удалось в 1927 году сбежать из самого жестокого лагеря ГУЛАГА – из СЛОНА “Соловецких лагерей особого назначения” на Соловках. Они преодолели расстояние почти в 1000 километров по лесам и добрались до Финляндии. В 1928 году Юрий Дмитриевич опубликовал книгу об этом побеге (Безсоновъ Ю.Д. "Двадцать шесть тюрем и побег с Соловков" Издание Imprimerie de Navarre (5, rue des Gobelins), Paris, 1928).

Эта книга, наряду с книгой другого беглеца из СЛОНа князя Извекова по словам тогдашних комиссаров “наделала много шуму” и послужила причиной посылки “буревестника революции” А.М. Горького на Соловки с заданием опровергнуть злостную клевету. “Буревестник”, конечно же, опроверг. Георгий Дмитриевич умер в Париже около в 1959 года. К сожалению более точной даты установить пока не удалось. Но в 1956 году он был определенно жив, т.к. я помню его письмо, доставленное к нам в 1956 году из Парижа, из-за которого у семьи были крупные неприятности. Отца уволили из армии, и год после этого он не мог найти работу.

По окончании войны мой отец, дослужившись до капитанского звания и имея восемь орденов и медалей, получил возможность продолжить свое образование в военной академии и начать работать в области военно-промышленных исследований. В период с 1952 по 1993 годы он сделал более чем 160 изобретений военной техники. В связи с “неблагополучной ” анкетой получил возможность защитить докторскую диссертацию только в 1989 году (одновременно со мной) в возрасте 75 лет. Умер мой Отец в 1993 году, имея около 20 правительственных наград, звание почетный изобретатель СССР. Похоронен на Ковалевском кладбище Санкт Петербурга. На обелиске надпись: “Патриоту России”.

Моя мать Анна Бессонова (Пинчукова) родилась в разрушенной революцией семье бывших дворян-однодворцев в 1921 году. Всю свою жизнь мать проработала учителем химии и биологии. Неоднократно подвергалась преследованиям и увольнениям из-за “неблагонадежности” ее отца, моего дедушки. Имеет удостоверение “Жертва политических репрессий”. Сейчас она – пенсионер.

Мой дед по матери - Георгий Пинчуков (1887 - 1975) также участвовал в белогвардейском движении и два раза был в тюрьме (1922-1924, 1936-1946 гг. плюс десять лет ссылки и “лишения прав”). С 1946 года искал и в 1957 году нашел своего следователя Авербаха, пытавшего его в тюрьме в 1936 году.

Все время скитания дедушки по тюрьмам, его семья из жены и шести детей (Валентина /1918-1959/, Мария /р.1919/, Анна /р.1921/, Софья /1924-1971/, Антонина /р.1925/ и Петр /р.1927/) жила на случайные заработки бабушки, Клавдии Макаровны (урожденной Фроловой), умевшей хорошо шить. Приходилось и голодать. По женской линии Клавдия Макаровна, несмотря на бедность, происходила из родовитой, но разорившейся еще до революции семьи, была племянницей известного в России адмирала Макарова, и внучатой племянницей фон-Витте, премьер-министра России (1901-1905гг.).

Бабушка Клавдия Макаровна воспитывала меня с 1 до 5 лет. От нее я впервые услышал старинные русские сказки и былины, запомнившиеся мне на всю жизнь. Много я запомнил и из рассказов дедушки Бориса Ивановича, несмотря на очень короткое время, которое мне посчастливилось с ним общаться (по одному месяцу летом 1951 и 1952 годов). До сих пор помню, тот детский трепет, который он вызывал у меня какой-то дикой внутренней силой, исходившей от него.

Однако, несомненно, самым важным человеком в моем воспитании был мамин отец, дедушка Георгий Епифанович Пинчуков, который принял в нем активное участие в очень важный период взросления, когда у мальчика формируются идеалы на всю жизнь: с 12 до 16 лет. Именно он много раз напевал мне былины про Сантала и Хазарище, родословие своего и папиного рода, историю России с древнейших времен. Он неоднократно говорил мне при этом, что эти былины он слышал от своего прадеда. Часто повторял, что был потрясен совпадением этих былин в мельчайших деталях с семейными преданиями рода Одоевских, которые он впервые услышал от Бориса Ивановича Бессонова в 1948 году с которым его связывала многолетняя дружба. Около трех лет они даже жили в одном доме в Каратояке.

Все это он рассказывал мне темными летними вечерами в соломенном шалаше в саду или на бахче, куда он обычно устраивался на лето сторожем. В 1956 году это было на берегу Дона неподалеку от острогоржского государственного конного завода (бывшего конного завода моего деда), где старики еще помнили моего деда и давали Георгию Епифановичу лошадей для обучения меня верховой езде. В 1957 и 1958 годах это было на берегу реки Рось у села Синявино, недалеко от древней Родни, родовины Ивана Хазарина, Олега Задиры и Ивана Варяжко, куда дедушка посчитал своим долгом привезти меня, что бы я воочию увидел могучие дубравы родины моих предков, сохранившиеся к тому времени еще в тех местах. Возил он меня и в Старую Ладогу – начало-начал русского государства на территории Восточной Европы. Умер Георгий Епифанович в 1975 году на руках жены и дочери Марии и похоронен в Смоленске. От меня его смерть скрывали несколько месяцев.

Мое образование и работа

1960 Закончил среднюю (10 летнюю) школу в Санкт-Петербурге (Ленинграде). Поступил в Институт имени Бонч-бруевича.

1965 Окончил Институт по специальности радиофизика и был направлен в военный научно-исследовательский институт в качестве младшего научного сотрудника.

1968. Поступил в очную аспирантуру “Института эволюционной физиологии и биохимии” им. Сеченова АН СССР (Ленинград) по специальности биофизика и физиология.

1971. В этом году я защитил диссертацию на соискание ученой степени Кандидата наук (равнозначно американскому и английскому Доктору Наук) в области биофизики и физиологии. Сразу после этого я был направлен в Дальневосточный научно-исследовательский центр Российской Академии Наук (Владивосток), как младший научный сотрудник с научной степенью и начал вести исследования молекулярных механизмов энергетики водно-солевого обмена через биологические мембраны, в том числе эпителиальных мембран.

1978 Начиная с этого года стал заведовать лабораторией физико-химической биологии Тихоокеанского Океанологического Института Дальневосточного Отделения Российской Академии наук (Владивосток), которой руководил вплоть до 1995 года.

1989 Защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора биологических наук по специальностям Биофизика и Физиология. С этого времени, вплоть до октября 1993 года привлекался Правительством СССР (впоследствии России), как эксперт по масштабным инвестиционным проектам, связанным с добычей и транспортировкой ресурсов.

1993 С 1 Августа по 4 октября – научный консультант Верховного Совета (Парламента) России. Принимал участие в защите Конституции и законности в “Белом Доме” в должности начальника связи Президента. 4 октября в III⁵ при выносе раненого с поля боя был ранен снайпером в спину. Спасли от гибели американские морские пехотинцы, принимавшие участие в штурме Белого дома на стороне Ельцина, видевшие, как меня ранили. Они случайно оказались рядом со мной и, когда выяснилось, что среди них есть мой “земляк” из штата Аляска, слышавший о моих “подвигах” во время пребывания там, защитили меня от бейтаровцев, добивавших раненых свидетелей, и на своей машине (машине “Армии Спасения”) доставили в обычную городскую больницу, а не в институт им. Склифосовского и не в Лефортово, куда доставляли случайно уцелевших, раненых защитников Белого Дома. Ушел из больницы через день после операции. Через несколько часов после этого “побега” в больницу приехала машина с автоматчиками (ОМОН) – арестовывать меня. Был объявлен во Всероссийский розыск, как и все другие активные защитники Конституции и законности в стране. Месяц отлеживался у друзей в госпитале, как “жертва автомобильной катастрофы”. Найден не был. Дело прекращено после принятия закона “о реабилитации всех участников этих событий”.

1995 Ведущий научный сотрудник Тихоокеанского Океанологического Института Дальневосточного Отделения Российской Академии наук (Владивосток).

1995 Создал 3 Акционерных общества с участием иностранного капитала (совместно с компанией “Стура Ског АБ”) в Псковской Области для практического внедрения разработанного мной инвестиционного проекта по технологической перестройке лесопромышленного комплекса России.

Научные труды и изобретения

Мною опубликовано более 50 научных статей в специальных изданиях, 2 монографии, получены свидетельства на 144 изобретения по радиофизике (в основном сделанные совместно с отцом). Подготовлено, оформлено и согласовано с местными властями 6 инвестиционных проектов специально созданной для этого инвестиционной компанией ЗАО “Балткингинвест”.

· “Мега Проект”. Крупнейший проект для “длинных денег” был сделан вместе с мр. Матти Хуханантти и “Ленморниипроектом” (старейшим и самым авторитетным портовым проектным институтом России). Целью проекта является соединение месторождения нефти и газа в русской Арктике от устья Лены, до Архангельской области трубопроводами (около 3000 км, около 80 млн. т в год) с новым незамерзающим портом на мысу Канин Нос. Стоимость проекта – около 25 млрд. $ США. Срок окупаемости – около 7 лет.

· “Сахалин СМ”. Наиболее прибыльный проект для “коротких денег”, был сделан также с Матти Хуханантти и Ленморниипроектом. Цель этого проекта – соединить месторождения нефти и газа Восточного побережья Сахалина и шельфа с “незамерзающим” терминалом в Александровск-Сахалинске, вместо того, чтобы тянуть трубопроводы 600 км на юг Сахалина к замерзающим портам с очень тяжелой ледовой обстановкой (следствие особенности Охотского моря и океанических течений). Объем этого проекта – около 150 млн. долларов США. Время окупаемости – около 3 лет.

· “Запад-Юг”. Небольшой логистический проект для “коротких денег” разработан вместе с Ленморниипроектом и Костромским Финансовым институтом. Цель этого проекта – соединить крупнейшие леса Северо-запада России судами типа “река-море” с реконструированным терминалом в устье реки Луга (для экспорта леса в бассейн Балтийского моря) и новым терминалом на реке Волга (для экспорта леса в бассейн Каспийского моря). Стоимость проекта – около 15 млн. долларов США. Срок окупаемости – 3 года.

· “Стура-Балт”. Небольшой (пилотный) инвестиционный проект для двух регионов Запада России (Ленинградская и Псковская области) для “коротких денег”. Цель – адаптировать несколько русских компаний к высокоэффективной скандинавской технологии на базе опыта одной из лучших западных компаний для импорта этих технологий в Русский лес. Успешно исполняется сейчас со “Стура Ског АБ” (Швеция). Объем проекта – 15 млн. долларов США. Время окупаемости – 3 года.

· “Проект ОСБ”. Большой инвестиционный проект для 40 лесных регионов России для “коротких денег”, разработан вместе с Костромским Финансовым институтом. Цель проекта – модернизировать (возродить) лесную индустрию России с помощью высокоэффективных скандинавских технологий на базе опыта, накопленного Балткингинвестом при выполнении проекта “Стура-Балт”. Стоимость проекта – 0,400 – 1,000 млрд. долларов США (10 – 25 млн. долларов США на каждую область). Возможно инвестировать в регионы по отдельности. Срок окупаемости – около 3 лет.

· “Светогорск”. Маленький инвестиционный проект для Светогорской системы обеспечения ЦБК сырьем. Цель проекта – организовать дешевую систему снабжения ЦБК балансом, с себестоимостью не выше 18 долларов США за куб. м, на базе опыта Балткингинвеста, полученного при исполнении проекта “Стура-Балт”. Объем проекта – 15 млн. долларов на каждый 1 млн. куб. м ежегодной заготовки баланса. Срок окупаемости – 3 года.

Увлечения

Мой прапрадед Павел Александрович Бессонов был известным профессиональным исследователем древнерусской истории и, после службы в армии в 1856 – 1866 гг., опубликовал несколько книг, поэм и преданий об истории России, услышанных им, в свою очередь, от своего дедушки. В течение последних 30 лет, готовлю к печати большое исследование по истории России древнейших времен, в основу которого положены устные предания, передаваемые от деда к внуку в нашей семье уже более тысячи лет.